该研究这个免费的图书在离婚和再婚开始在试图找出是什么圣经上说，关于离婚和再婚. 它是一种罪吗？因为我看看有趣的真理，我发现在圣经上的离婚和再婚，我必须问问自己，”我们为什么不看看这个吗？”

表格内容的书–离婚和再婚是罪：我们为什么不看看这个？

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重要的是，我们知道和了解什么圣经上说，关于离婚和再婚. 如果我们想要一个更好和更深入的与上帝的关系，我们希望帮助其他人也有更深入的与他的关系，重要的是，我们必须正确地理解是什么耶稣说，关于离婚后再婚.

耶稣这样的说法：”无论谁应娶她这就是离婚的行通奸罪”(马太福音5:32)耶稣的意思是，每个人都结婚了一个离过婚的人犯通奸？是通奸的一个一次性的行为，或者是一个持续的状态下生活在通奸？什么不会一个人需要做到全面悔改的罪通奸，当他们结婚?

你是在寻找更多的东西不仅仅是同样的老概念，解释，解释和观点，你有听到再重复一遍又一遍？这个网站将给你一些新的见解和事情要考虑。你可不同意你读到的一切，但圣经研究报告将激发你的思维。我们的目标是帮助你制定你自己的心灵是什么耶稣的真相因为你看起来在研究我们分享的各种问题面临的教堂。

通奸是一种严重罪并不是一个教会有权解雇掉以轻心。上帝告诉我们一些时间在新约，一个人犯有通奸罪，而不悔改也不会去天堂:

“岂不知不义不应将继承王国的上帝吗？是不是欺骗：既淫乱的，也不是偶像崇拜者, 也不通奸者，也不柔弱的，也没有滥用者的自己人，也不是贼，也不是贪婪的，也没有醉酒的，也不是辱骂，也不是勒索， 应继承王国的上帝.” (1哥林多前书6:9-10)

“现在的工作的肉身是明显的，这是这些; 通奸、通奸、污秽，淫荡、拜偶像，巫术、仇恨、差异、模拟，愤怒，冲突、seditions，异端邪说,Envyings、谋杀、酗酒，revellings，例如：在我之前告诉你，因为我也告诉过你时间的过去， 他们这样做这样的事情不应将继承王国的上帝.” (加5:19日至21日)

“婚姻是尊敬的所有和床上没有瑕疵，但whoremongers和 奸淫的上帝会审判.” (希伯来13:4)

主题为离婚和再婚有可能成为一个决定因素永恒的生命或死亡的天堂或地狱的人。有一天我们每个人将被审判的基督耶稣上帝的法律；没有下级法院的(地方教会的，或者您的牧师)的意见神的法律。如果你教会的牧师所说的这一特定离婚和再婚的情况不是罪恶和真主说它是罪恶的，它是太晚上的审判日为一个谁是在这种情况下找到了上帝的真理，忏悔和保存从地狱。

因此，离婚和再婚是一个主题至关重要，为我们了解到底是什么神来说的。永远在地狱里太长，不能冒险把信仰的意见和理由的其他人。我们需要知道真相是什么，什么上帝说是正确和错误的。

离婚和再婚是一个重大问题，许多人的脸上。很多婚姻都被切断通过离婚。今天，离婚率是否不同教会之间的比那些不是基督徒。每个人都有一个关于它的意见，并且人人有权持有意见，关于离婚和再婚. 然而，个人观点和人的推理，其他人分享往往掩盖什么上帝说，关于离婚和再婚. 尤其是这样当一个推理(也就是在错误)说明通过一个数量以及受到尊重，受过高等教育基督教的来源。当错误重复一遍又一遍真理的人数相信它是真实的增加而增加。那些人认为，特别是错误的推理是真相也看见上帝的真理作为错误。上帝的真理离婚和再婚，那么就没有意义，因为它不行了他们已经被告知，他们认为是真实的。

我们需要这样的Bereans和搜索《圣经》关于离婚和再婚时为我们自己来看看什么是正在满怀信心地说事实是真相。因为我已经检查出来的东西，我已经读过或听到的，我已经发现了很多错误被指出为真理教堂。人我高度尊重已经不做了仔细的研究，我认为他们了。我还发现，他们往往是依靠着作的其他人，而不是一个仔细研究的圣经。

什么圣经上说，关于离婚和再婚没有详尽的研究，尽管它被广泛研究和编写有关。圣经是一个丰富的黄金矿的精神真相，甚至有更多教训。实际上我仍在学习较为更多和更多的拼图都显露出来。

“就离婚了”是不是一个简单或合适的解决方案对婚姻的问题。这本书会告诉你从圣经为什么离婚和再婚是不是上帝的计划。

在旧约上帝讨厌离婚

在旧约，穆萨允许离婚，并且这已引起了许多混乱对于今天的人们。然而，在最后一本书旧约上帝创造了它显然，他讨厌离婚。上帝说，在玛拉基2:16 “他恨投入：对于一个遮暴力与他的衣服。” 不仅没有神状态，他讨厌离婚，但他说，当一个人的离婚配偶它删除，人从他交往. 他说，他没有收到礼拜一个人是谁已经离婚了他们的配偶。上帝说：”这和你们做再一次，复盖坛的主流泪，哭泣，哭着出来， 甚至他regardeth不提供任何更多的，或受其有良好的意愿，在你的手. 你们还说，为什么? 因为耶和华见证了之间你的妻子你的青少年，针对的人，你所处理的背信弃义，但她是你的伴侣和子的妻子你的《公约》的规定。” (Malachi2:13,14)

我们看到从这个通道在旧约，离婚是一个严重的问题与上帝。上帝讨厌离婚。有没有神状态的任何地方的新约，他的意见，离婚现在已经改变了？

离婚和再婚时是独立的事件，因此是两个分开的，虽然有关项目的讨论。

许多人认离婚和再婚作为一个相同的目的讨论。例如，假设是经常出，如果一个人生活在再婚的情况不能被接受为一个成员在教堂里，然后一个人离婚是不能够一成员在教会。在离婚和再婚被视为一个同样的，它大大阻碍了从了解什么是上帝说，关于离婚和再婚. 假设往往是由于离婚让一个人的单一而再，再婚的离婚。因为再婚被视为目的，用于离婚，他们认为离婚和再婚作为一个相同的：如果离婚是允许的，然后再结婚也是。然而，这不是这种情况下，根据圣经。

我们将看到，根据《圣经》、离婚和再婚是两个单独的事件，因此是两个分开的，虽然相关，项目的讨论。

在婚姻，上帝是谁让男人和女人之一

一个重要项目在讨论什么圣经上说，关于离婚和再婚是看看谁或是什么让一个婚姻的婚姻。然后我们就可以知道谁有权说什么可以解除婚约，并允许再婚的个人。

我们发现在圣经的是，婚姻是多于结婚证从公民的政府。在婚姻中，神使得男人和女人之一。上帝告诉我们，这在 Malachi2:15:”，并没有他做一个吗？还有他的残留的精神。为什么一个吗？他可能寻求的一个虔诚的种子。因此留意到您的精神，并让没有处理的背信弃义的对妻子的他的青年。”

耶稣也说，这是上帝谁加入一个男人和女人在一起作为一个肉在婚姻：”他回答说，你们，你们不懂，他这使他们在开始时让他们的男性和女性，并说，这应导致一个人离开父亲和母亲，并且应听从他的妻子他们马克*吐温应一个肉？为什么他们没有更多的马克吐温，但一体。什么，因此神结合在一起，不要让男人分开.'” 太19:4至6

离婚是一种法律行动的民政府已经建立。一对夫妇可以去教堂结婚，但他们必须转到民政府获得离婚。教堂不能授予离婚的法律，也没有圣经的权力授予离婚。

虽然离婚可以结束的法律方面的一个婚姻，就不会结束的”一个”方面的婚姻，上帝已经连接在一起。民政府没有上帝赋予的权威或权力，解散他有什么连接在一起。根据耶稣，结婚不是结束的法律诉讼程序的法院。会有更多关于这方面。

一件事，神说结束婚姻是配偶死亡。 “那么如果，而她的丈夫活着，她是嫁给了另一个男人，她应当被称为淫妇：但是，如果她的丈夫死了，她是免费的，法律；这样她不是淫妇，虽然她是嫁给了另一个男人”。罗马人7:3.

什么是该行为或行动，通奸在再婚?

耶稣清楚地表明，通奸发生在再婚. 这说明在以下段落：

“凡结婚她就是离过婚的通奸行.” (马太福音5:32 –”例外条款”的诗);

“凡有人娶那被休的妇人，也是把这话奸淫”(马太福音19:9 –”例外条款”的诗);

“凡将离开他的妻子，结婚的另行通奸对她的。如果一个女人应该离开她的丈夫，并嫁给了另一个，她作通奸。” (10:11,12);

“凡放了他的妻子和地也必归他另行通奸:凡有人娶那被休的妇人，就是把从她的丈夫通奸行.” (路16:18);

“那么如果，而她的丈夫活着，她是嫁给了另一个男人，她应当被称为淫妇：但是，如果她的丈夫死了，她是免费的，法律；这样她不是淫妇，虽然她是嫁给了另一个男人”。 (Romans7:3)

术语”通奸”是希腊字”moichao” 强烈的 数3429. 在所有希腊语词汇(字典)我检查，只有一个定义对于这个词就是”通奸”. 塞易补充说，”具有非法性交与另一个人的妻子”

韦伯斯特的新的大学词典 也给出了只有一个定义，这个词通奸:”自愿性行为之间的一个结了婚的人和其他人比他妻子之间或一个结了婚的女人和其他人比她的丈夫。”

耶稣加入到这一点，并指出，一个人可以犯罪为通奸，在幻想他心中没有实际行动。耶稣说一个男人的愿望在他心中有性关系与另一名女子，这名男子犯通奸罪的他的心脏。马太福音5:28:”但我告诉你们，看上一个女人的欲望之后，她又通奸，与她已经在他的心中。”

根据定义，对于希腊字为通奸，耶稣的使用，该行为或行动，通奸在再婚时是自愿的性交的，与一个人的第一任丈夫或妻子仍然活着。因此，什么，耶稣告诉我们，当他说，谁要是娶她的人已经离异，或者谁是离婚，嫁给了另一个犯有通奸罪，他指出，离婚不会结束的第一次婚姻。

的性交行为的再婚对夫妻是什么是通奸。有没有其他的定义，对于希腊字耶稣用于通奸。

通奸不是离婚，掺假婚姻，也不是一时的行为能再婚。通奸在再婚是性关系的离婚和再婚夫妇的第一次，每一次在其后。

为什么离婚不是通奸

有一些人试图重新定义强奸，包括污辱的婚姻或离婚本身。离婚是一种严重行为的污辱，对精神和所有其他方面的婚姻。但是圣经上帝是否定离婚为通奸。没有定义中的任何词典和希腊词，指出该行动的亵渎的婚姻是通奸。通奸是自愿的性行为，无论是精神上或身体上的，其中至少有一个参与嫁给别人。污辱的婚姻，是因为通奸。但是玷污的婚姻，也不是离婚是通奸。耶稣清楚地表明，通奸发生在再婚，不是在离婚。 “凡有人娶那被休的妇人，也是把人犯下通奸。” 太19:9b. 耶稣说，通奸发生后的再婚，不是之前。

什么是重要的有关通奸在再婚?

当耶稣说：”凡结婚她就是离过婚的行通奸罪”(马太福音5:32; 太19:9)，他说了一些重要的是，我没有看到一个长的时间。当耶稣作出的声明，他指出，离婚不会结束的第一次婚姻。人们总是假定，离婚的结束第一次婚姻，但耶稣说这不是真的。罪的通奸可能只发生在如果一个或两者所涉及的人是结婚了。如果这两人都是已婚的期通奸不能使用，因为通奸是自愿性行为之间的一个结了婚的人和其他人比他妻子之间或一个结了婚的女人和其他人比她的丈夫。

当耶稣说：”凡结婚她就是离过婚的行通奸罪”，他指出，当一个男人结婚，离婚女人，他是活生生的与另一个男人的妻子，并因此犯有通奸。什么耶稣说这是离婚不会使一个人或一个女人单。通奸可能不会出现在再婚，如果离婚，结束了第一次婚姻。 (耶稣是法官，我们会的立场之前，我们听证会上的审判日和这是重要的，我们理解我们的法官的推理和逻辑如果我们想进入天堂。)

政府授予离婚并没有结束，一个人的第一次婚姻在上帝的审判。上帝已经加入丈夫和妻子共同为一体。 “他回答说，你们，你们不懂，他这使他们在开始时让他们的男性和女性，并说，这应导致一个人离开父亲和母亲，并且应听从他的妻子他们马克*吐温应一个肉？为什么他们没有更多的马克吐温，但一体。 什么，因此神结合在一起，不要让男人分开.'” 太19:4至6. 《宣言》的离婚法院系统中的这个地球上，不结束”一体和一个精神”方面的婚姻，上帝已经连接在一起。

通奸在再婚：一个行为或一种状态？

是通奸的一次行动，只发生当天再婚或通奸的性联盟的再婚的男人和女人在他们的婚姻吗？这个问题经常措辞：”它(罪的通奸)的一种行为或状态？” 许多人想要看这通奸在再婚时可以作为一个时间采取行动，因为然后再婚夫妇可以忏悔他们的一个时间法》和继续在他们的再婚的状态，而不分离，或使任何其他变化。但是，通奸在再婚时只有一个时间采取行动？

术语”commiteth”(通奸)在太19:9；以及马太福音5:32 在本指示性的。 Spiros Zodhiates指出，”目前的紧张表示同期的行动，而不是行动过去或未来。这通常是指持续或重复的行动。然而，为指示性的心情，它可以表示punctiliar行动。指示性的心情是只有心情在这区别可以定期将作出关于时行动发生。实例：他将去，他们不得不说，她看到了。”¹ 因此，短语”犯通奸罪”可以指一个特定的时候通奸罪的发生，但它也可以指持续或重复的行动的通奸。一些使用本指示性定义，对通奸罪只发生一次婚姻不会发生之后。但是这一结论不能果断地从本指示性的。每一个行为通奸罪(性关系，在再婚)发生在一个特定时间点和所有重复行为的通奸发生在特定时间点。同时，本指示性并不表明该法案的通奸不能或不再次发生。有可能与本指示，连续或重复的行动，通奸不会发生。

上帝国的性交离婚和再婚夫妇被奸淫。因此每一次，他们有发生性交，他们犯下的行为通奸。因为他们继续有性关系并没有忏悔，它成为一个国家的通奸。因此，通奸在再婚时可以既是一个行为每次发生，并持续状态的犯罪。该行动的再婚是不能通奸。

两者的一种行为或状态奸是犯罪。任何一个酒吧一个来自研究金与耶稣和进入天堂。一个是有罪的罪之前，上帝，直到他们有悔改的罪和停止的罪恶。一个不悔改的”行为”通奸而是继续并希望上帝忽视的事实是，他们继续犯下通奸。

有趣的图神和以色列的离婚

获得进一步深入了解上帝的位置在离婚和再婚，我做了一项研究在上帝离婚以色列在旧约。我发现一些有趣的东西，我以前从未见过，我相信，澄清了一些什么，我们摔跤的原则婚姻、离婚和再婚. 在旧约以及在《新约》的上帝使用比喻的婚姻介绍他的关系与他人–旧约圣经与以色列，并在新约圣经的基督教堂。

在耶利米3 的上帝国，他给了以色列(十北部落)的证书的离婚。然而，在没有一点没有废止或结束的《公约》，他提出了十北部落的以色列尽管以色列已经结婚其他神。耶利米3：1的说：”他们说，如果一个人将离开他的妻子，她从他，并成为另一个人的，应当他回到她了吗？不应认为土地是极大地受污染的? 但是你所发挥的妓女与许多爱好者; 又再次回到我说的话。” 尽管该命令通过摩西在申24:1至4 ，一个离婚妇女不能回到她的第一任丈夫，耶利米3：1的上帝说以色列”，但再次回到我。”

上帝推断，该指令中给出的申24:1-4中在离婚和再婚是不是一个命令，他给了摩西。上帝说，在 Jeremiah3:1 “他们说”不”，我说，”在提到申24日：1-4. 他接着忽视命令，离婚的妇女可能不会返回到她的第一任丈夫说：”又再次回到我。”

耶稣也意味着离婚和再婚在申24:1至4 的东西，摩西允许的，因为人民要求，但它不是一个权限，上帝给了. 耶稣说，从一开始就不是这样。在马太福音19:8 耶稣说：” 摩西的，因为硬度为你的心灵 遭受你放弃你的妻子，但从一开始就不是这样。” 耶稣在没有一点表明，申24:1至4 是命令，上帝给了摩西。硬度的核心是，拒绝相信什么上帝所说的，是犯罪。耶稣不能赞同的借口的硬度的核心作为理由做的相反的是，上帝说的话。

此外，我们看到，离婚和再婚并没有结束上帝的婚姻《公约》与以色列。在耶利米3：1至8 的上帝说：”他们说，如果一个人将离开他的妻子，她从他，并成为另一个人的，应当他回到她了吗？不应认为土地是极大地受污染的? 但是你所发挥的妓女与许多爱好者；但是再回到我说的话。 2抬起你的眼睛给高的地方，看看那里你没留置权。在这方面你坐对他们来说，作为阿拉伯在旷野；以及你所受污染的土地用你的卖淫和与你的邪恶。 3因此淋浴已经withholden，那里已经没有后者的雨水；以及你未曾造成一个妓女的额头上，你refusedst是感到羞愧。 4你不会从这个时候哭诉我，我的父亲，你的艺术指导了我的青春？ 5将他保留他的愤怒？他会让它结束了吗？看哪，你说的和做邪恶的事情你就毫无权柄办. 6主说也给我几天的西亚国王，你看到哪个倒退，以色列又做了什么？她是走了在每一个高山和在每一个绿树，并且有所发挥的妓女. 7和我说了之后她做了所有这些东西，把你的给我. 但是，她回来了不是。她和奸诈的妹妹犹大看到了它。 8和我看到了， 当所有的原因，由此倒退，以色列致力于通奸我不得不把她带走的，给她一个法案的离婚；但她的奸诈的妹妹犹大不敬畏，但并发挥的妓女。”

上帝要求以色列返回。他说，在第14″我结婚了你们” (甚至在离婚后!) 耶利米3:12-14的 “走出去，并宣布这些话，朝向北方，并说，回报，你的倒退以色列说，耶和华我不会因为我愤怒落在你们因为我是仁慈的耶和华说，我不会让愤怒。 13仅承认你的罪，你已经违背耶和华你的神，把分散你的方式，陌生人在每一个绿树，你们没有听从我的声音说，主。 14转，O倒退的儿童说，耶和华 因为我结婚诉你:我将带你一一个城市和两个一家人，我会把你带到锡安”

以西结书是年轻比耶利米. 以西结书中写道从在巴比伦的囚禁之后，以色列的离婚。他证实，上帝的《公约》与以色列没有结束离婚和再婚. 以西结20:40至44 “在我的圣的山区，山高度的以色列说，耶和华神，将所有以色列的房子，他们的土地，服务于我有我会接受他们，并在那里，我需要你的服务，并初熟你的容忍，与所有神圣的东西。 41我会接受您品尝你的甜蜜，当我把你从人，并收集你的国家，其中你们已经分散；并且我将在神圣的在你之前的异教徒。 42你们就知道我是耶和华的时候我会带你进入以色列的土地，进入国家为我举起我的手给你的父亲。 43和有你们要记住你的生活方式，以及所有你的所作所为，其中你们已经玷污了你们应lothe们在自己的视线你所有的罪恶，你们的承诺。 44和你们就知道我是耶和华的时候我已经造成你对我的名字的缘故，而不是根据你的邪恶的方式，也不是根据损坏的所作所为，你们的房子对以色列说，耶和华神。”

什么是澄清有关离婚和再婚的例子神和以色列的离婚？

离婚不会结束的第一次婚姻。上帝说以色列后他给了她一离婚证书，”我是和你结婚”(耶利米3:14)因此，在再婚时可以通奸罪的发生同样，如果没有离婚。
上帝的指示，和耶稣的确认，摩西的命令，允许离婚和再婚和禁止返回后的第一个配偶再结婚，不是命令，上帝给了摩西。这是什么摩西允许的，因为硬度的人们的心灵，而不是一个我们都是跟着，我们也不能使用它的理由离婚和再婚. 这是从来没有上帝的意愿从一开始。太19:8 “他说，摩西，因为硬度为你的心灵遭受你放弃你的妻子，但从一开始就不是这样。”
上帝希望是第一次婚姻的合作伙伴保留所有其他婚姻伴侣，返回，并进行协调。上帝说，”又回到我”(耶利米3:1)
一个人必须永远不会放弃希望，一个任性配偶将返回。

进一步的圣经的证据表明，第一次婚姻是不是结束通过离婚

看看是否婚否定她第一次婚姻在上帝的眼睛，因此使得它允许再婚夫妇仍然是再婚，有几个额外的通道圣经的指示，离婚不会结束一个人的第一次婚姻。

在玛拉基2，上帝指示，即使发生离婚，他仍欣赏他们作为结婚。在第14他国家的离婚后已经发生的”然而她是你的伴侣和子的妻子你的公约》.” 上帝说这里，离婚不会终结的婚姻，《公约》的规定。离婚后她仍然是他的妻子和伴侣。

另一个通道标6:16-18. 但是，当律听取了其他说，约翰，我斩首：他从死里复活。对于希律王自己已经发出以及规定保持在约翰，并前往他在监狱里希的缘故，他的兄弟菲利普的妻子，因为他娶了她。 约翰不得不说，你希律，这是不合法的，你有你弟弟的妻子.”

这是账户的希律王，并希. 犹太人历史学家约瑟夫写在后一部分的第一个世纪告诉我们，希离婚了从她的第一任丈夫和结婚了希律王. 这一段表明，即使她是离婚和再婚，她还是认为，妻子的她的第一任丈夫由上帝。 “这是不合法的，你有你弟弟的妻子.” 如果离婚无效的第一次婚姻在上帝的眼睛，然后将不论她和谁结婚后离婚。她将不再在妻子的任何人，它就不可能对她嫁给丈夫的兄弟，因为她不会有一个丈夫要嫁给他的兄弟。

约翰是死于希律王，并希因为他告诉他们，他们需要分开他们不道德的再婚关系。这不是一个消息他们想听！

第一个殉道者在《新约》中，施洗者约翰，是殉难，因为立场，他对离婚和再婚.

如何再婚不会结束的第一次婚姻

没有任何范例或教的圣经中的该法案的再婚结束的第一次婚姻。也没有任何地方在圣经哪里制作一个《公约》与第二个人结束了与《公约》的第一人。耶稣明确指出，再婚不会结束的第一次婚姻时，他说：”无论谁结婚，她是谁离婚，犯通奸。” 第一次婚姻是不是结束，由能再婚。一个人可以犯下通奸罪只能用别人的丈夫或妻子。如果两个人参与淫乱单是通奸不通奸。

说再婚结束的第一次婚姻是说，再婚是”离婚”从第一个婚姻。没有什么，耶稣说这表明会再婚是”离婚”从第一个婚姻。罗马人7:3 的国家清楚，再婚不会结束的第一次婚姻，只有死亡的结束第一次婚姻。 “那么如果，而她的丈夫活着，她是嫁给了另一个男人，她应当被称为淫妇：但是，如果她的丈夫死了，她是免费的，法律；这样她不是淫妇，虽然她是嫁给了另一个男人”。我有没有发现任何地方在《圣经》，表明再婚是”离婚”或一个事件，结束第一次婚姻。

什么上帝说可以结束婚姻？

上帝清楚地说，死亡的一个婚姻伴侣结束他们的婚姻并释放他们嫁给另一个人。 “那么如果，而她的丈夫活着，她是嫁给了另一个男人，她应当被称为淫妇：但是，如果她的丈夫死了，她是免费的，法律；这样她不是淫妇，虽然她是嫁给了另一个男人..”(罗马7:3)，耶稣还表示，死亡终止婚姻在他的响应撒都该人. “耶稣对他们说，你们不因此犯错，因为你们不知道圣经，既没有上帝的力量? 因为当他们要从死里复活，他们既没有结婚，也没有给出婚姻；但是因为天使们在天堂'” 标记12:24,25. 我们看到从这些经文，婚姻结束时死亡，因为它不继续成为永恒。在我哥林多前书7:39 的上帝还说：”妻子是受法律约束，只要为她的丈夫活着的；但是，如果她的丈夫死了，她是在自由嫁给她的意愿；仅在主。”

死亡是唯一我能找到上帝说结束婚姻，这样的人是免费的，结婚的另一个人。

什么是”例外条款”的意思吗？

有两个”例外条款”在离婚在马修。第一个事情，我注意到的是，他们不处理同样的事情。它往往是暗示的，这两个”例外条款”给予许可能再婚。该例外条款在马太福音5:32 没有给出例外，允许再婚. 这一例外只适用于该人是否提起离婚，负责使他们的配偶犯下通奸。这一例外不允许离婚或再婚. 最后一部分的诗句，”凡结婚她就是离过婚的行通奸罪”中删除的任何问题，这一例外条款允许离婚后再婚. 马太福音5:32 国：”但是我告诉你们，凡将离开他的妻子，节省的原因通奸、使她的通奸: 凡结婚她就是离过婚的行通奸。“

第二个”例外条款”是在马太福音19:9. 在这里，耶稣说：”我告诉你，凡将离开他的妻子，除了它将为通奸，并应嫁给另行通奸: 和凡有人娶那被休的妇人，也是把这话通奸. 我发现现代化的翻译人员具有改变这一诗句，使它说完全不同的东西，比最初耶稣所说的。证(和最现代化的翻译)读取完全不同于所钦定本. 第一大变化在证是不正确的扭曲的”翻译”的希腊文pornea为”婚姻不忠。” 通过改变意义的pornea，证敞开大门对于离婚和再婚，在每一个离婚的情况。在每一个离婚的情况下至少一个配偶maritally不忠于他们的配偶。非常行为的一个配偶离婚，他们的伙伴是一个严重的行为婚姻不忠。在许多离婚案中，配偶双方查看其他的作为是maritally不忠在一些方式。因此，证错误地给予许可至少一个配偶再婚，在每一个离婚的情况！

第二主要改变这一段的现代翻译，删除最后的第三节经文，将短语：”以及凡有人娶那被休的妇人，也是把人犯下通奸。 “这是错误删除的话耶稣的圣经。这个错误已经导致许多男人和妇女的入罪的通奸，认为这是允许再婚。教堂可以更改的版的上帝的话，它的用途，但它不能改变真正的字的上帝，耶稣将用来定义罪审判日。

离婚和再婚是常见的，在罗马帝国在纽约和几个世纪以下；然而，我不能找到这个”例外条款”在马太福音19:9 中的任何作品的初期基督教徒在第一个300年A.D.早期的基督徒总是引用马太福音5:32，但永远不会阅读我们在太19:9. 我发现这个重大，因为这些人对于早期教会的不明白耶稣是给人一种津贴用于再婚之后离婚。

将短语”除了通奸”，作为”除了通奸”，给通奸为理由离婚和再婚，有一些问题。如果一个男人的妻子通奸，如何将她的通奸让他犯了通奸罪，如果他她离婚和再婚? 或者要求该问题的另一个方式，是否有任何教学或例如在《圣经》，说明通奸的一个婚姻伴侣结束他们的婚姻并使他们单身，又在上帝的眼睛吗？我有没有发现任何圣经的教或例子，其中通奸的结束了结婚，除非配偶通奸是被石头打死。如果他或她被用石头砸死亡，这将结束的婚姻。耶稣的话，立即以下这一例外条款，使其清楚，他不是允许再婚后通奸。 “和谁结婚，她是谁离婚，犯通奸罪”(他没有例外)。上帝考虑的第一次婚姻是否仍然有效，即使后一个合法的离婚和再婚.

那么的”例外条款”的意思吗？耶稣说犹太人是法利赛人，在响应他们的问题时，他说这些话在太19:9. 耶稣说：”除了它被用于通奸并应嫁给另一个。” 通奸是性关系与另一个未婚人士之前是结了婚。犹太人需要一个人写了离婚证书来结束一个参与。我们认为，这说明在故事中的约瑟夫和玛利亚。约瑟夫认为玛丽已经犯下通奸别人，并计划与她离婚，即使他们是没有结婚，当上帝停止了他。 ( 马太福音1：19,20)

什么耶稣说这些犹太人，是法利赛人，在太19:9 的是，离婚和再婚是罪，除非离婚是发生在订婚期限。甚至后的参与只能被打破，如果未婚妻致力于通奸的另一个人。耶稣说，如果该人离婚未婚妻的订婚期之前婚姻的发生，然后允许他娶另一个。异常只施加给犹太人定义要求离婚，以打破一个参与。我找不到任何证据表明，罗马法或定义需要离婚证书，以打破一个参与。我们没找到太19:9 “例外条款”重复的任何其他地方在圣经。

教的犹太教教士在耶稣的天在离婚和再婚

正确理解耶稣的响应法利赛人在太19，我们需要了解的更广阔的背景下和什么位置犹太人不得不在离婚和再婚，在耶稣的一天。法利赛人测试耶稣看到其犹太教学校的认为耶稣将侧。罗马社会围绕它们允许离婚的任何理由。在口腔托拉，其犹太人在耶稣的天举行，等于旧约圣经发现三种解释(学校的思想)的什么摩西是作为离婚的理由。通常是说，有两所学校的以为在耶稣的一天，但是当我研究了它在密西拿(口律法)我发现有三所学校的想法。第三个学校的想法是”不错”离婚–教士

该位置的以下三个犹太教教士被发现在 密西拿,Gittin p. 90a，90b:

贝丝沙买–如果他有发现她有罪的一些不体面的行为准则。 (离婚被允许的情况下通奸)
贝丝希勒尔–即使她只是被宠坏了他的食物。 (离婚被允许出于任何原因)
教士–甚至如果他发现了另一个女人比更美丽她是。 (无过错离婚)

法利赛人质疑耶稣，看看其中的说明耶稣将侧。他们要求耶稣，如果离婚是合法的”任何理由”。门徒的答复清楚地表明，在耶稣的反应，他没有面的任何犹太教教士’的解释的口头托拉。耶稣的例外离婚是非常狭窄于”婚姻不忠”(NIV). 响应的弟子告诉我们，耶稣回应的是法利赛人没有支持任何学校的思想在口律法。 “他的门徒就对他说，如果的情况下，男子可以与他的妻子，这是不好的结婚。” 太19:10. 耶稣回应的是法利赛人还告诉我们，他没有面的任何犹太教拉比的解释的申24:1-4中在口律法。他说，该权限，允许离婚和再婚从来没有上帝的意志。 “从一开始就不是这样。”

如何离婚的基督教徒之间是不服从上帝的命令，不要采取相信法院。

1Corinthians6:1-11的 “敢的任何你，有一项针对另一个，去法律面前的不公正的，而不是之前的圣徒? 2你们不知道圣人将判断这个世界？如果世界应判断你，你们不配得到法官的最小的事? 3岂不知我们法官天使吗？多少更多的事情，涉及到这种生活？ 4然后如果你们有判断的东西有关这种生活，他们来判断谁最不尊敬教会。 5我说你的耻辱。它是如此，这不是一个明智的男人在你们中间? 不，不是那个应该能够判断他的兄弟? 6但是兄弟候，法律有的兄弟，而这之前的不信的人. 7因此现在有完全是一个错误之中的你，因为你们去法。你们为什么不采取错误的吗？为什么你们不受到自己被欺骗? 8不仅如此，你们做了错误和欺诈和你的兄弟。 9知道你们不得不义不应将继承王国的上帝吗？是不是欺骗：既淫乱的，也不是偶像崇拜者，也没有通奸者，也不柔弱的，也不滥用他们自己与人类，10偷窃的，也不是贪婪的，也没有醉酒的，也不是辱骂，也不是勒索，应继承王国的上帝。 11和这是你们中的一些，但你们是用，但是你们是神圣的，但是你们是有道理的，在耶稣的名，并且由精神我们的上帝。”

如何离婚删除一个从与上帝的关系–的需要宽恕与和解

上帝告诉我们，离婚删除一个从他交往. 在玛拉基2:13 他说，”这个你们做再一次，复盖坛的主流泪，哭泣，哭着出来，甚至他regardeth不提供任何更多的，或受其有良好的意愿，在你的手中。 14你们还说，为什么? 因为耶和华见证了之间你的妻子你的青少年，针对的人，你所处理的背信弃义，但她是你的伴侣和子的妻子你的《公约》的规定。”

在离婚的情况有很大的伤害、愤怒和痛苦地发生夫妻之间，孩子们，大家庭的夫妇(父母、祖父母、兄弟、姐妹、叔伯、姑姨、和表弟)和朋友。这些深深的伤口的离婚会影响那些影响到通过离婚对他们的生活。上帝清楚地表明，这些错误和犯罪需要忏悔和解的需要发生。

马太福音5:23,24 “因此如果你带上你的礼物坛，并有rememberest，你哥哥就应该对你；24留有你的礼物在祭坛前，去你的办法；首先与你的兄弟，然后再来和提供你的礼物。”

上帝也清楚地表明，一个需要原谅的任何罪行的配偶另一方有承诺。所有的怨恨、愤怒和仇恨的需要忏悔，并把远。这是什么上帝说：

标记。 11:25,26“当你们站祈祷，请原谅，如果你们应该对任何：是你的父亲也在天上可以原谅你的罪过. 26但是如果你们不原谅的，也不会你在天上的父原谅你的罪过.” (最后一句已被删除的证!)

太6:14,15 “为如果你们能原谅男人自己的罪过，你们的天父亲也会原谅你:15但是如果你们原谅不是男人自己的罪过，也不会你父亲原谅你的罪过.”

太18:35 “因此，同样应我的天父还给你，如果你们从你们的心原谅不是每一个他的兄弟他们的罪过.” (“他们”已被删除，在证。立即下面这一节是耶稣的教学在离婚和再婚)

我约翰*2:9-11的 “他说他是在光，并恨他的兄弟，是在黑暗中甚至到现在为止。 10他爱他的哥哥常存在光中，没有任何场合的绊脚石。 11但是他，恨他的兄弟是在黑暗中，与行在黑暗里，不知道往何处去，因为那个黑暗又瞎了他的眼睛。”

我约翰*4:20,21 “如果一个人说，我爱神，并恨他的兄弟，他是个骗子，他说爱不是他的哥哥人，他所看到的，他怎么能爱上帝的人，他就没有见过？ 21这诫我们从他，他爱上帝爱他的哥哥也。”

把该句的上下文中的离婚，如果一个人不爱自己的丈夫或妻子他们已经看到，他们怎么能爱上帝的人，他们有没见过？

“如果任何人都不提供对自己”

“但是，如果任何提供不为自己，并专门为那些他自己的房子，他已经否认的信仰，而是更糟的是一个异教徒.” (我提前5:8)上帝说这个关于提供对于一个人的母亲向他们没有作出任何誓言。多少这不适用于一个人提供为他的妻子他已经做了一个誓言提供和照顾。同样的也是真正的妻子。她发誓要照顾她的丈夫。离婚是一种放弃的规定，一个人的配偶和同可否认的信仰。它是犯罪。采取这一步，这也是错误在上帝面前对于一个离婚男人不支付儿童支持他的孩子。

上帝希望我们采取我们职责提供和照顾我们的家庭成员非常重视。如果基督徒不提供对自己的家庭，他们否认的信仰，都比不信的人.

这会让一差异，如果一对夫妇离婚和再婚之前，他们成为基督徒？

它没有做出区别，如果一个人开始犯下的罪之前或之后，他们成为一个基督教；它还是罪孽。如果他们继续犯下的罪后他们成为一个基督徒，它仍然是犯罪。祈求上帝的宽恕没有得到许可证才能继续在罪或继续在一个通奸的婚姻。

一些报价，哥林多前书7:17至24 至表示，一个男人和一个女人是谁再婚之前，他们成为基督徒应该保留在所在国，他们被称为。这一段不是解决再婚，也不是在上下文中再婚或任何其他犯罪。这段话是解决一个人是否需要成为一个犹太人，当他们成为一个基督教徒或者如果他们需要停止作为一个犹太人，同样被一个奴隶或一个自由的人。说这一段是在说每一个人应当保留在婚姻状态中，他们是当他们成为一个基督徒，然后一个还会有国家，如果一个人成为基督徒的话，他们单，他们不应该结婚;人居住在同性恋的情况下仍然应当在这种情况之后，他们成为基督徒；以及一个男人和一个女人是谁生活在一起，而不是结婚仍应未婚，仍然住在一起以后它们成为基督徒。这是违背所有的圣经。哥林多前书7:17至24 不是解决婚姻状态之一是在后成为一个基督徒，也没有说，人们应该继续保持在一个情况，导致他们犯罪的后他们成为基督徒。

希律和希都不是信徒，这是错误的，他们要结婚了。解决的办法不是为他们相信耶稣，然后他们可以继续在他们的通奸关系。再婚是不是一种罪过只为基督徒。罪过罪过无论如何，如果该人犯罪的是一个信徒或者一个人从来没有作出承诺，基督。

如何婚姻誓言的一再婚的夫妇不会取代上帝的律法

问题是有时问，”怎么样的誓言，再婚的夫妻了?” 神已告诉我们，我们保留的誓言，我们作出。第一次婚姻誓言仍然有效并且它们仍然有义务履行这一誓言。使第二誓言不会抵消的第一誓言。一个人不能有两个公约生效的同时，承诺同样的事情的两个不同的人。誓言的人在再婚的情况将永远不会抵消的方式上帝的法律适用于他的生命。如果我们说，再婚夫妇应该继续生活在一起并具有性关系一起，因为他们的婚姻誓言在再婚，然后我们说，他们的再婚誓言具有优先于上帝的法律。耶稣的声明关于离婚和再婚不再适用于他们。这是错误的。

法利赛人使用这一同样的推理，作出的誓言变什么上帝说是罪问题对在标7:9-13. “耶稣对他们说,全好了你们拒绝该命令的上帝，你们可以保留自己的传统。 10对摩西说，尊敬你父亲和你母亲；并且，凡才父亲或母亲，让他死的死亡：11但是你们说，如果一个男人会说，他的父亲或母亲，这是对的，也就是说，一份礼物，通过任何你好能获利的；他应当是免费的。 12们遭受他没有更多要做的应该为他的父亲或他的母亲；13使上帝的话的没有效果，通过你的传统，你们已经交付许多这样的喜欢做的事情你们。”

法利赛人说一个人必须不再按照上帝的法律在履行他的父母通过支持他们在他们年老时如果他作出的誓言，对. 耶稣斥责法利用这种教学，因为他们被剥夺上帝的法律。耶稣告诉他们，他们做出了上帝的话没有影响通过他们的传统(见第13节)

在再婚的结婚誓言，一个男人和女人做的，不会抵消什么耶稣说谁会嫁给一个离过婚的人犯通奸。结婚誓言无法废除通奸罪，在再婚. 如果它这样做，它将取代上帝的法律。

婚姻誓言的希律王，并希没有取代上帝的法律，一个人是不是嫁给他的兄弟的妻子。施洗者约翰说出了强烈之后他们的婚姻，这是罪恶，并表示，结婚需要结束。虽然希了她的丈夫离婚，并提出了其他的结婚誓言，将第二次婚姻是犯罪。

如何格蕾丝不会停止再婚时被罪恶

该专题的教授予一再婚夫妇的恩典经常出现的主题离婚和再婚. 的论点，认为教会可授权一再婚夫妇的宽限期，以继续在他们的再婚关系已成为绊脚石。

明白格蕾丝好，我有没有深入研究的宽限期，在圣经。我发现一些有趣的事实。主要事实是，宽限期是从神。大多数的诗在《新约》中使用的词恩也状态，这是从上帝耶稣。没有任何诗句教会拥有的任何权力授予另外一个格蕾丝他们的罪孽。我们可以祝福另一个与上帝的恩典，但不是从我们。当教授予另一个人的恩典中的罪区域，这样的罪恶已不再被视为犯罪，教会是设置自己作为上帝和教会的平等与上帝。这种思想路线已经发生之前，在耶利米7:9,10:”你们将偷窃、谋杀和奸淫，并发誓错误，并烧香给巴尔，走之后其他的神是谁你们不知道；以及来，立之前我在这所房子，这是我的名字叫，并且说，我们递送要做到所有这些可憎的?” 他们认为他们已经接收的宽限期，以继续在他们的罪但他们没有。

恩是不是一种津贴的犯罪一点超过什么圣经所说的. 恩是不是一个许可证从上帝或教堂为一个继续在罪作为许多会导致我们相信。恩是不是上帝俯瞰我们的罪过因为我们继续犯罪以后我们知道得更好。罗马书6:1-2 “我们该怎么说然后呢？我们应该继续在犯罪，该宽限可能比比皆是? 上帝保佑。我们应该怎样，这是死罪，现场的任何长在其中?” 罗马书6:15 “什么然后呢？我们的罪，因为我们不是根据法律规定，但是在宽限期？上帝保佑。”

没有宽限用于那些故意继续犯罪，不要停止或改变因为这就是”太困难”。上帝的恩典是不许可证做什么是正确的，在自己的眼睛，并按照自己的信仰，即使它违背了圣经。

<p>谁宽恕的罪? 可以基督教授予宽恕的罪对上帝吗？没有。我们只能给予赦免的罪行给我们。我们不能授予一个人恩典，对犯罪行为，他们犯下针对上帝的时候，他们有不悔改和上帝停止了他们的罪恶。

当耶稣的恩典原谅的女人抓住了在通奸罪，他还告诉她，要做些什么。他说”去和罪中没有更多的！” 耶稣没有得到女人的恩典，以便她能继续犯下通奸。耶稣告诉她，她不得不停止犯下通奸。当离婚和再婚夫妇悔改和接收神的宽恕的通奸罪，他们承诺，他们必须改变，使他们也可以服从耶稣命令去和罪中没有更多。如果他们继续犯罪和犯有通奸罪的他们不会接受上帝的恩惠，而是承担他的判断。不可能有宽限和怜悯，没有正义。

当一个人意识到他们犯了罪的离婚配偶和再婚的另一个，他们去神和承认他们的罪和抛弃罪的再婚，上帝饶恕他们。它只是通过上帝的恩典，他们得到宽恕。没有上帝的恩典，我们将保存，因为我们都犯了罪而来的荣耀神。

如何硬度的一个人的心脏不会使罪的离婚和再婚的权利

耶稣说：摩西允许离婚和再婚，因为硬度为他们的心。硬度为他们的心灵并没有使罪的离婚和再婚的权利。有一些地方，上帝说”继续前进”，因为他们是善良的，但他们接受上帝的愤怒或后果，因为它。 Baalam是一个例子。另一个是以色列选择一个国王。硬心揭示了一个心脏是顽固和不愿意接受上帝的话语。上帝揭示了在他的话，硬心肠是叛逆和罪恶。叛乱，不愿意服从是不许可的罪或免于上帝的法律。

神明确提出过先知Malachi，离婚是从来没有他将会甚至在旧约的时间。他国家更强大，在玛拉基于任何其他地方在圣经中，他讨厌离婚。硬度的一个人的心脏不会取代或否定上帝的法律。

为什么”放”是指”离婚”，而不仅仅是”分离”在马太福音5:32和太19:9

有一个教学，一些人正在促进的国家，希腊字为”投入”在马太福音5:32 和马修19.9 并不意味着”离婚”，但”放”是指分离不离婚，并且是完全不同的东西从”离婚”。他们说，”apostasion”(强身#647)是希腊字为离婚的，如果耶稣的意思是离婚然后，他会用”apostasion”而不是”apoluo”(强身#630)(“put away”—他们说意味着独立而离婚)。这个教学完全改变的解释道在离婚和再婚和一些他们持有这种离婚和再婚是一种自上帝的礼物。这个教学听起来很有说服力的，是很难说的只要你接受他们的狭窄定义为”apoluo”(放弃)，并不检查，如果他们的定义是正确的。整个教学取决于这个词的定义”apoluo”—”放”。让我重复一遍，是错误的词的定义”apoluo”是什么样的教学的代表。

下面解释什么是错的教学，”投入”(“apoluo”)在马修的段落的意思是”独立的没有一个离婚，而且它不是指离婚”，以及为什么它是一个虚假的教学：

单词”apoluo”#630不只有一个定义或意义。根据上下文在该词使用，它可以有若干不同的含义，就像许多英国的话做。正如你可以看到在定义在希腊语词汇中列出如下，”离婚”是一个定义的”apoluo”. 因此它无法说明，因为他们辩称，即”apoluo”#630不意味着”要离婚”。
所使用的论点在这个教学表示无知的希腊语。他们正在希腊的立的英语。在英国，离婚可以是任何一个词或一名词，但是在希腊语中的”apostasiou”是个名词并不能用来作为一个动词，例如”谁离婚了他的妻子”。 “Apoluo”是一个动词并不能用作名词。这个词，”Apoluo”，发现在两个马修道是动词形式(例如：”我的离婚”)，和”Apostasion”是个名词”离婚”在马太福音19:9 “biblion apostasion”是”证书的离婚”。有两种不同的希腊使用的词语，因为”apostasion”是个名词和”apoluo”是一个词，并不是因为它们指的是两个不同的东西。马修不能使用的名词#647在那里一动词是必要的。
在马太福音19:7,8 这两个法利赛人和耶稣所使用的术语”投入”(apoluo强大的#630)在一背景下，意味着它的意思是”要放在离婚”而是参照离婚的进程。太19:7至9 “7他们说，为什么摩西然后命令得到一个书面的 离婚，⁶⁴⁷ 并 把她带走⁶³⁰ 8，他说，摩西，因为硬度为你的心灵遭受你 把⁶³⁰ 你的妻子，但从一开始就不是这样。 9我告诉你们，凡 应把⁶³⁰ 他的妻子，除非它能按私通，并应嫁给另行通奸：凡有人娶那被休的妇人，也是 把⁶³⁰ 唆使犯下通奸。 ”
- 在第7#630″apoluo””把她带走”指离婚，不是一个分离分离的离婚。
- 在第8词”apoluo””放弃”不是指摩西给许可离不离婚但是离婚和再婚。申命记. 24:1至4
- 非常的上下文的方式#630是用于在整个通道给出的定义作为参照分离在离婚不分离，除了离婚。
着作的早期教父谁知道新约，希腊作为他们的母语，显示，他们理解的”apoluo”意味着离婚不离不离婚。
如果#630″apoluo”仅仅是指以分离，不要离婚，那么仍没有津贴在《新约》允许的离婚或再婚. 一个要去旧约在摩西(不是神)允许离婚。耶稣说，摩西的命令不是上帝的意愿从一开始。罗7:2-3中还指出，离婚和再婚是不允许的：”对于妇女因丈夫是受法律约束，她的丈夫只要他活着，但如果丈夫死了，她是脱离法律的她的丈夫。 (3)然后果，同时她的丈夫活着，她是嫁给了另一个男人，她应当被称为淫妇：但是，如果她的丈夫死了，她是免费的，法律；这样她不是淫妇，虽然她是嫁给了另一个男人”。这段没有得到离婚的任何权力，以结束婚姻。
他们解释在允许再婚破坏了图人结婚作为一类型的婚姻的基督教堂，以及永恒的安全的信徒。
来源均与他们的解释的单词”要把”但是，他们忽略的来源，显示它可能意味着”要离婚”。例如引鲜为人知的现代英语词典表示，离婚是不是定义的一部分对旧的英语使用”投入”。在审查一个老词典，1961年《韦氏新世纪的字典中删节版已经离婚作为一个含义，用于英语使用”投入”。这个问题的选择性来源是一个大问题有许多教授在今天的教会在各种主题。人们写信或发言非常令人信服和你导致了错误的结论，但是不给予所有的事实。这可能是有意的误导性的，但可能是无知地通过依靠的研究和着作的其他人，不彻底地检查出来的东西对自己之前他们传递的信息，以及为的真相。这种类型的草率的奖学金是毁坏教堂的精神。

以下是该定义中找到一些希腊语词汇. 最新的希腊语词汇是先列出。

apoluo
ap-ol-oo’-o
强大的#630

NIV神学词典的新证词，编辑Verlyn Verbrugge,Zondervan出版社，©2000年
“的新约apolyo有的古希腊语中意义的释放一名囚犯中，设置的免费疾病、无罪开释的，发送人，撤离的责任的生活，允许死的。 这是特别适用于离婚的妻子. Apostasion意味着离婚。”
一个希腊语-英语词典的新约》和其他早期基督教的文献中，3^rd. 版，修改和编辑， 由弗雷德里克*邓克尔，芝加哥大学新闻，©2000年
“#5 至解除婚姻关系，离婚“
分析词汇的希腊新约，通过Timothy Friberg，芭芭拉Friberg,瓦米勒贝克的书籍，参考2000年
“#2 的离婚—送走，驳回，让我们去”
解经典的《新约》第一卷。 1编Horst Baly和格哈德*施耐德，Eerdmans出版、参考1990年
“的观福音(13的出现有) apolyo是一(共同)的期限为被解雇的妇女婚姻意味着通过一个字母的离婚(Apostasiou)，所以主要语中的”发送走一个人的妻子。” 它发生在耶稣的禁止离婚(Mk10:2,11; 马特。 19:3,8,9; 马特。 5:31,32; 路16:18)”
新的英国人是希腊的一致性和词汇 的威格拉姆-绿色—动词
“设置免费的，解雇、缓解、 离婚–我们去；图，赦免”
短词汇的希腊新约 F.威尔伯里奇
“1. 释放、自由、宽恕2. 让我们去送走，辞退，委婉为我们死了， 离婚的. 3. 中。走开”
泰勒：
1)设置免费
2)让你走，辞退，(拘留不再)
2a)一个请愿人自由的离开是由一个决定性的答案2b)投标出发，送走
3)以让我们去自由，释放
3a)一个俘虏，即为宽松的他的债券，并叫他离开，给他自由离开
3b)对一名被告无罪的犯罪和设他在自由
3c) 宽容给予囚犯离开离开
3d)释放一个债务人，即不要按一个人的权利要求对他，以汇他债务
4) 用于离婚，解雇从房子，推翻. 妻子的希腊语或罗马可以和她离婚的丈夫。
[韦伯斯特的定义否定为”以离婚或单独的正式离(妇女)”]
5)发送一个人的自我走，离开
强烈的希腊语词典
“，从G575和G3089；免费充分的，即，(逐字) 缓解, 释放, 解雇 (条件反射离开)，或(比喻) 让死, 赦免，或者 (具体) 的离婚: –(let)离开，辞退，离婚，原谅，放手，松，放(send)的距离，释放，设置在自由。”
迈耶自然的神学上的字典里没有地址”apoluo”或”apostasion”apostasion
ap-os-tas’-e-e-对
强大的#647
强烈的希腊语字典
“中性的(假定的)一词从一个衍生物的G868;正确的东西 分离功，即为(具体) 的离婚： –(编写)离婚.”
新的英国人是希腊的一致性和通过词汇威格拉姆-绿色—名词
“的东西，分隔开(具体地说，离婚)”
藤的说明文字的新的遗嘱的话—名词
“主要是一个叛逃，lit., 一期关闭，表示，在新界、书写的或条例草案的离婚.”

“不受束缚”的意思是一个人可以再婚？

该假设，有时是由那是上帝在我哥林多前书7:12至16 给一个例外，允许再婚. 哥林多前书7:12-16中指出：”但是其余的发言是我，不是耶和华：如果任何弟兄向一个妻子，不信，她很高兴与他住，让他不要把她带走。 13和女人叫一个丈夫，不信，如果他很高兴地住她的，让她不离开他。 14对于不信的丈夫是圣洁的妻子，以及不信的妻子是神圣的丈夫他是你的孩子不干净的，但现在是他们神圣的。 15但是，如果不信离开，让他离开。一个弟弟或妹妹不受束缚在这样的情况：但上帝叫我们和平。 16什么知道你O妻子，无论你要挽救你的丈夫吗？或者怎么知道的你人啊，无论你要挽救你的妻子”

有几件事情是明确在这个通道。第一个是保罗的国家v.12-16日是一个原则，即他是给它是不是一个直接的命令的上帝–”但是其余的发言，我不主.”

第二，命令从上帝这是第一次在第10、11个国家的妇女离开她的丈夫仍然是未婚或与她的丈夫。诗句10和11的国家：”对已婚我的命令，又不是我，但耶和华，不要让妻子离开她的丈夫：11但是，如果她离开,让她留未婚，或者与她的丈夫并不要让丈夫将离开他的妻子。” 因此来解释”不受束缚”在第15的含义，人们可以再婚将矛盾的命令，上帝给了在五.11. 一个更好的解释”不受奴役”是的，如果不信的配偶离开配偶相信，相信的配偶不在的奴役，或者义务的婚姻合在一起。然而，她不是免费的追逐他出房子或再婚。

另外，解释”不受束缚”为意指，一个是免费的离婚意味着圣经的风景婚姻的束缚。这是不正确的。许多人认为他们婚姻的束缚，因为他们的愿望是免费的。但圣经没有教婚姻的束缚。上帝的方式不是束缚!

如何培养在耶稣的天是很喜欢我们今天

有一件事，我发现，我研究了不同的理论是，许多基督教学者往往不做的认真研究，我们假设它们具有完成。事情变得重复一遍又一遍被认为是真实的，但人们不花时间来确认他们是重复是准确的。我们听到过这样的社会在很大程度上是一种以男性为主的，妇女抑制中东文化中的新约倍。发生了什么事是，他们已经混合的两百年前，基督新约倍。它会像别人两千年来从现在试图描述当今社会通过学习生活在殖民美国。有很大的变化犹太人和罗马文化之间的最后几个世纪，公元前一世纪的广告。此外，罗马文化的有如此的影响的犹太人文化的新约圣经时代的新约是犹太人在希腊，而不是希伯来语。这些改变在罗马人和犹太人的文化，通常不承认通过现代化的学者。

前一段时间我去了趟图书馆国会研究妇女的作用在罗马帝国在第一个世纪。我发现了什么是完全不同的比什么我总是被告知，我继续听取来自基督教学者。我发现一个社会，在很多方面都非常相似，我们社会今天。以下是报价书中的 潘多拉的女儿的角色和地位的妇女在希腊和罗马古代， 由Eva Cantarella，约翰*霍普金斯大学出版社，1987年，p.140,141(以我所知她是不是一个基督教历史学家。什么她的国家关于文化确认的其他一些书籍):

“世纪之间的公和帝看到的’解放’的罗马妇女。新的权利(当然除了政治权利，在罗马希腊分别为男子保留)允许妇女，有人说，指示他们自己和培养他们的知识产权利益的企图的许多活动已对男子，并充分利用的法律，以结束不幸的婚姻和合同的新的问题。他们实行的控制生育和堕胎，形成自由选择恋爱债券，住以外的婚姻，并享受新自由的，已经绝对不可想象的性自由”。 (强调是后加的)

几页后，她指出：”在刚开始的世纪，提到堕胎成为越来越多…的做法，自愿中断怀孕显然是常见的。这表现的兴趣问题上的一部分，医生，如Soranus以弗所(谁实行在罗马的第一个十年第二个世纪)，并占星家，例如马西墨斯(也在第二世纪)的人注意到月亮的影响有关堕胎和确定的有利和不利的时期。”p.148

这本书的行为还证明了一个事实，即妇女有更多的”自由”比图片经常画，为我们的男性沙文主义的社会，是艰难的妇女和妇女稍多于男公务员。以下告诉我们，妇女以及男子的领导角色在罗马的社会。 “和一些他们认为，尊贵的罗和塞拉斯；和虔诚的希腊人很多，首席的妇女不是一个少数。” (行为17:4). “但是犹太人挑起的虔诚并尊敬的妇女，而男性首席的城市，并提出迫害，保罗和巴拿巴，并被驱逐出他们自己的海岸。” (徒13:50)”因此他们中的许多人相信；还有的尊敬的妇女，这是希腊人和男人，不是一个少数。” (行为17:12)火山(略巴古)是一个法院，试图人和一个新的想法是共享 的国际标准的圣经百科全书. 在那些认为后保罗的地址在火星上山，是一个女人名叫Damaris(行为17:34). 这种提及表示，妇女一部分略巴古，这以前是只为男性。

变化中的角色的罗马女人影响到犹太妇女。事实上，在”解放”的罗马妇女受到影响的犹太文化和犹太妇女是证明了的事实，犹太妇女能够离婚的丈夫。约瑟夫在 古犹太人的 书十八国，希，一个犹太人，离婚自己从她的丈夫，而他是活着的，并嫁给了希律王，她丈夫的兄弟。第二是发言耶稣在 10:12 “如果一个女人应该离开她的丈夫，并嫁给了另一个，她作通奸。”

我们可以从上面的描述，这个社会中的耶稣时代是非常相似，我们今天在妇女的作用和做法的离婚和再婚. 重要的是，我们必须正确理解文化，在耶稣的一天使我们能够正确地理解是什么耶稣所说的。

什么早期的基督徒写的关于离婚和再婚

着作的早期的基督徒都是重要的，以帮助我们了解什么是上帝说，在《圣经》有关离婚和再婚的几个原因：这些人的生活非常不久之后编写的新的证明。使徒们只有过去了一段短时间之前他们的时间。他们不分开写的《新约》通过几乎两千多年来喜欢我们。他们还理解的文化设置在其中的新约圣经写的。什么早期的基督徒写的也是重要的，因为社会中，他们居住的是使类似我们今天离婚和再婚时是很常见的。许多的这些作品中被广泛散发教会之间，这增加了信誉的他们说什么。早期的基督徒知道希腊。新约，希腊不是一个外国语言向他们的，因为它是我们甚至一个”死亡的语言，因为它是今天。这些人能说流利的希腊语。对于许多人来说，是他们的母语。

重要的是，在所有的作品早期的基督徒，我没有找到任何教学的早期教会相信耶稣的话在太19:9,”凡将离开他的妻子，除了它将为通奸，并应嫁给另行通奸：凡有人娶那被休的妇人，也是把这话奸淫，”允许再婚. 我没能找到再婚允许在任何的作品早期的基督徒前300广告。他们都讲同样的事情，离婚后再婚是犯罪。

早期的基督徒发言显然是在离婚和再婚. 什么他们写了显着为我们的理解上帝的判决离婚和再婚.

贾斯汀烈士周围广告的150写道：”‘任何人，应娶她这就是离婚的另一个丈夫，作了通奸罪’和’有些人已经由太监的人，和一些人是出生的太监，并且一些人已经作出了自己阉天国的缘故，但不能接受这种说.’ 因此，所有人，人类的法律，是两次结婚，都在我们掌握罪人，那些眼光来看待一个女人的欲望之后，她.”² (强调是后加的)

Athenagoras雅典在广告177写了 一呼吁基督徒. 在书中他写道：”因为我们赋予我们的注意力，不在本研究的话，但在展览和教学行动的，–这个人应该保持，因为他是天生的，或者是内容之一的婚姻；第二个婚姻只是一个似是而非的通奸。 ‘对任何人提出了他的妻子，他说，’另娶，犯通奸罪’；不允许一个人把她送走他们的童贞他已经结束，也不是要结婚了。”³

克莱门特的亚历山大写周围广告194在”例外条款”的国家，唯一的例外离婚是对结婚的夫妇结束他们的罪恶的婚姻：”现在，圣经律师结婚，以及允许没有释放的联盟，明确包含在法律规定，’你不要把你的妻子，除了因通奸;’，它认为通奸、婚姻的那些分离，而其他是活着。”⁴

良写周围广告200说：”我维持，然后，有一个条件禁止他现在提出的离婚；这种情况下应该是一个人把他妻子的明确目的是嫁给另一个。用他的话说：’任何人放走了他的妻子和地也必归他另行通奸；和凡有人娶那被休的妇人，就是把从她的丈夫，也作通奸罪，’–’把带走，’这就是，为理由为什么一个女人不应该被驳回，另一个妻子可以获得。为他人结婚的妇女被非法地把尽可能多的一个奸夫的男人结婚，一个人是undivorced. 永久性的是婚姻这是不正确地溶解；结婚，因此，虽然婚姻是不溶解的，是犯下了通奸罪”… “在马太福音，他说，’无论何人，应将离开他的妻子，节省的原因通奸、使她犯下通奸。’ 他也认为同样犯有通奸罪，谁会嫁给一个女人放走她的丈夫。创造者，但是，除了对账户的通奸罪，不把四分五裂什么他本人连接在一起，同摩西在另一个通道的颁布，他已经结婚后的暴力为一个女子应自此没有它，在他的权力来把他的妻子。现在，如果一个强制性婚姻签约之后的暴力为一个年轻女人，应当是永久性的，有多少，而是应一个自愿的，该结果的协议！这具有制裁的先知：’你不会放弃的妻子你的年轻人。’ “⁵

良还指出，”事实(他)的人应有驳回了他的妻子，除了在地面上的通奸，使她犯通奸；以及(他)的人应享有结婚(女人)驳回了她的丈夫，当然犯下通奸。一个离了婚的女人甚至不能嫁给合法的；如果她提交任何这样的行为没有名称的婚姻并不属于该类别的通奸罪，在通奸是一种犯罪行方式的婚姻？这是上帝的判决结果，在直限于男性，即普遍，无论是通过婚姻或胡乱，入学的一个二人(性交)通奸是明显的。让我们看看什么是婚姻是在上帝之眼；因此，我们应当学习什么样的通奸同样也是。婚姻是(这)：当神加入”两个成一体”或其他，找到(已)参加相同的肉,已经给他的密封的结合。通奸(本)：当两个已经具有在任何方式–分离，其它–不，而不是外星人–肉夹杂(有):肉体关于它无法肯定，这是肉出我的肉体，而这个骨了我的骨头。’ 稍后，他的国家”，但是他们(罗马)沉溺于混杂妇人，即使没有办理离婚手续(其合作伙伴)：对我们来说，甚至如果我们所做的离婚，婚姻将不是合法的。”⁶

我们看到从上述声明的早期教会的领导人早期的教堂采取了一个明确的立场，再婚是罪恶的并且是不允许基督教徒，即使社会围绕它们认为的和实践。这种明确的立场，反对离婚和再婚时可以通过早期的教会中删除的又一个支柱从那些想解释耶稣的教导，作为让/许可能再婚。它出现，它只有已在近几年来，教会有改变其信念和有允许再婚.

如何不准确的证已经改变了教堂里的风景离婚和再婚.

如果你需要一个谎言，并将其添加到《圣经》，它将杀死的人的精神就像任何其他的毒药。至关重要的是，我们使用精确的版的上帝的字，未经修改通过的话被删除，并译. 在研究什么圣经上说，有关婚姻、离婚和再婚，它已成为越来越清晰，我的翻译，一项研究，从通常会影响一个人的了解什么是上帝说，在《圣经》有关离婚和再婚. 我总是假定的证(国际新版本)和钦定本说同样的事情。他们不要！通过选择的词汇和清除的话，NIV导致一个人不同的结论比什么上帝说。我观察这些人和教堂谁也改变了什么，他们认为在离婚和再婚已经这样做之后，研究这一理论的证或其他现代翻译，是基于相同的不完整的希腊文本的作证。

如何证改变《圣经》在耶利米3：1的

“他们说，如果一个人将离开他的妻子，她从他，并成为另一个人的，应当他回到她了吗？不应认为土地是极大地受污染的? 但是你所发挥的妓女与许多爱好者；但是再回到我说的话。” 耶利米3：1的(钦定本)

NIV读取完全相反的是，上帝说。证删除该词”他们说”改变了命令”又回到我”变成了一个问题：”将你现在回到我吗？” NIV读取这样的：”如果一个男人离婚了他的妻子和她离开他并嫁给了另一个男人，他应该回到她了吗？不会的土地被完全玷污了? 但你必须住一个妓女与许多爱好者—你现在回到我吗？”(NIV). 在这一节神指的是通过在申24:1-4中在摩西给许可为离婚和再婚，并禁止再婚的人返回他们的配偶。通过使用的词”他们说：”(一词的证删除)，上帝指出，申24:1-4中在离婚和再婚是不是一个命令，他已经给出。 NIV通过删除的词语和更改命令进入一个问题有上帝说他给了命令在申命记. 24日：1-4. NIV那么有神相矛盾的他自己后来在第12节、第14和22要求以色列返回他在以色列离婚和再婚要的偶像。

如何证改变《圣经》马太福音19:9

“我告诉你，凡将离开他的妻子，除了它将为通奸，并应嫁给另行通奸：凡有人娶那被休的妇人，也是把这话通奸” 太19:9(钦定本)

这是主要的诗句，在圣经的基督徒今天使用的理由离婚和再婚. NIV严重破坏什么耶稣真的说，关于离婚和再婚时，使用的词语”婚姻不忠”(这是不是什么希腊字装置。请参阅上的例外条款。) 让主耶稣说，离婚和再婚，允许任何违规行为的婚姻誓言的其他的配偶。 NIV然后删除最后一部分的诗句， “和谁结婚，她是谁离婚，犯通奸。” 缩短的版本的这一节由证读取这样的：”我告诉你，任何人离婚了他的妻子，除了婚姻不忠实的，并嫁给了另一个女人犯下通奸。” (NIV)这是一个严重的腐败耶稣的话的证。与最后一句删除，证有耶稣说再婚被允许，至少配偶一方以后每隔离婚。在每一个离婚至少一个，通常都配偶犯下的行为婚姻不忠。非申请离婚时是婚姻不忠。

如何证改变《圣经》马太福音5:32

“但我告诉你们，凡将离开他的妻子，节省的原因通奸,使她的通奸：凡结婚她就是离过婚的行通奸罪” 马太福音5:32(钦定本) NIV再次使用不准确翻译的”婚姻不忠实”，而不是淫乱：”但是我告诉你，任何人离婚了他的妻子，除了婚姻不忠实、使她犯通奸罪，任何人嫁给一个女人，所以离婚，犯通奸。”(证)

如何证改变《圣经》中的 10:29

证删除该词语”或者的妻子”。 “和耶稣回答说，我实在告诉你们,没有男人这就离开房子，或兄弟或姐妹，或父亲或母亲，或者的妻子或儿童，或者土地，为我的缘故，和福音，”(钦定本)证有：”‘我告诉你真相’耶稣回答说： ‘没有一个已经离开家庭的兄弟或姐妹，或父亲或母亲或儿童或领域对于我和福音”一语改为”或者的妻子”删除，有一些人使用该证人教，没有什么圣经上说，一对夫妇再婚的情况应该分开。然而，这是一个通道，适用于直接再婚的情况。因为再婚是犯罪，一个男人需要离开他的”妻子”在再婚(她在法律上是他的妻子在民事司法系统，但没有在上帝的司法系统)。因为一个男人离开他的妻子再婚是为耶稣的缘故和福音。作为一个基督徒，他必须打开他的背上的罪恶和去和罪中没有更多。上帝承诺在下一节，他将充分保佑一个人已经把他们的背上的东西这个世界为耶稣的缘故和福音，并在将来的世代的永恒的生命。

如何证忽略了整个诗从《圣经》中的标的11:26

“但如果你们不原谅的，也不会你在天上的父原谅你的罪过” 的标记。 11:26(钦定本)

NIV省略这整个诗宽恕。 NIV有诗25和27节，但是没有26节! 这是一个重大的诗句，适用于许多人已经离婚了或者正在经历离婚。许多人离婚导致的婚姻的合作伙伴不愿意原谅彼此。耶稣说：在这一诗句，如果一个人不会原谅你的，他们迷失了，他们不是一个基督教!

如何证改变意义的《圣经》中我哥林多前书7:15

这是一个非常微妙的腐败。该词在这里出现在首先要说的话同样的事情。然而证的使用的词语”不受”表示相信的配偶是脱离婚姻。钦定本说：”一个弟弟或妹妹不受束缚在这样的情况。” 圣经没有表明该婚姻《公约》应该被看作是下的束缚，而是作为一种承诺和责任。解释”下的束缚”意味着一是脱离婚姻和能再婚违背了上帝说，在第10节.

免得一个认为这些是孤立的诗句，已经损坏，在证，我个人记录了超过400道在哪里证已经改变了一些显着，就像在上面的诗句话说的圣经。在大多数的这些通道的东西重要的是省略了。

NIV已顶卖圣经在美国许多年来，在这段时间教会了巨大的改变其位置在离婚和再婚. 损坏的阅读的证已经破坏了的基础信念的许多我们的教堂领导人。有越来越多的教堂领导人说，他们不再完全确定真相是什么在离婚和再婚.

一个人研究证和个人研究钦定本将倾向于将来到的两种不同的结论，在离婚和再婚. 腐败的神话在离婚和再婚的证是如此重要的证不被用于研究教义，婚姻、离婚和再婚. 每次你读的这些诗歌的证你读错误。

当我第一次开始研究的教义，婚姻、离婚和再婚，我还是使用证。我很快就发现在这个词的研究证的词语”除婚姻不忠实”是一个错误的翻译的希腊语。然而，因为这是在我的圣经，我继续把它写下来在我的研究，如果它是一个有效的短语。我发现一个人可以知道的东西是错误的，但除非我们摆脱它，它会误导我们相信的错误。不使用NIV，新美国标准，或者任何其他现代翻译，是基于现代化的联合圣经学会是希腊文。腐败在他们会杀了你和在你精神。

如何儿童得不到一个真正的父亲在离婚的母亲再婚.

其中一个原因用来证明离婚后再婚是因为孩子需要一个父亲。然而离婚后再婚是不同于再婚之后配偶死亡。离婚后，前的爱人的父亲的儿童仍然生活和访问他的儿童。在这第二次婚姻，儿童的新丈夫作为非婚生儿童的另一个情人。有没有办法，他可以爱那些儿童，因为他应，或作为他将他自己的儿童。因此，他没有纪律的儿童作为儿女和儿童最终没有适当的爱，纪律，并培训。儿童没有得到一个真正的父亲。这项原则是发现在几个段落的《圣经》，并解释了其中一个原因为什么上帝讨厌的离婚：神的虔诚的孩子。

来12：6-8个 “为其主爱他管教，并scourgeth每一个儿子他受. 7如果你们忍受管教，上帝待你作为与儿子；对于什么的儿子是他的父亲管教不? 8但是如果你们是没有惩罚，以昭信守所有人都有分，然后是你们混蛋，而不是儿子。”

玛拉基2:15,16 “，并没有他做一个吗？还有他的残留的精神。为什么一个吗？他可能寻求的一个虔诚的种子。因此留意到您的精神，并让没有处理的背信弃义的对妻子的他的青年。 16耶和华的以色列说，他恨投入：对于一个遮暴力与他的衣服，耶和华说的主机：因此留意到您的精神，你们处理不背信弃义。上帝的真理的话是正在痛苦地说明，在年轻人的生活，今天的高百分比的少年犯，他们来自破碎的家园。几年前，一名法官知情的社区领导，他已给予两个离婚那天早上. 他告诉夫人，他已授予离婚：”我所需要的由法律授予你离婚，但是我知道，我们80%的青少年犯罪者来自破碎的家园。如果您的孩子成为犯，我要负责你们每个与促成犯罪的未成年人。”⁷

什么如果再婚夫妇拥有的孩子的第二次婚姻?

问题在于：应该再婚夫妇的独立，如果他们已经有了孩子的第二次婚姻? 事实上，一对夫妇拥有的孩子在第二次婚姻不会结束的第一次婚姻。的责任，他们有他们的儿童在他们第二次婚姻不会改变的事实，如果他们继续在再婚的情况下通奸。此外，责任，他们需要的儿童的第二次婚姻是不是更重要的誓言和《公约》，他们在他们的第一次婚姻和责任，他们有任何儿童在第一次婚姻。

上帝给了我们一些例子里，儿童从一个错误关系到被送走:

亚伯拉罕做自己的事情，而不是以下主，并采取了夏甲并有一个儿子的她。后Isaac是断奶，因为伊斯梅尔的嘲笑，莎拉要求亚伯拉罕来送哈加尔和伊斯梅尔的距离。莎拉没有感觉到，伊斯梅尔应该有收到继承权与艾萨克. 亚伯拉罕是非常不高兴，通过莎拉的请求，因为伊斯梅尔是他的儿子。然而，上帝告诉他不要让它是不高兴他和发送哈加尔和伊斯梅尔的距离。亚伯拉罕的出现第二天一早，服从上帝的命令迅速发送走他们。 Gen.21:8至21

另一个帐户是在以斯拉记9:1至15 和 10日：1-44，其中许多以色列人的参与是错误的婚姻。他们结婚的外国妻子和许多有孩子的那些妻子。他们认识到，他们有罪的上帝(10:2). 该方案的情况错误的婚姻是他们需要放弃的妻子和儿童，他们已经通过的那些妻子。这是一个困难的情况下，一个非常困难的，要有勇气处理。它是如此困难的神Ezra必须促使把他的责任精神领袖和处理的情况。在 Ezra10:4 ，他告诉记者，”发生；对于这个问题的光景告诉你：我们也会随你的勇气，这样做”(也参见尼13:23-31中)

Ezra10:1-4中的 “现在以斯拉祈祷，当他已经供认不讳，哭泣和铸造自己的房子前的上帝，有组向他出以色列的一个非常伟大的教会的男子和妇女与儿童：人哭了非常痛。 2和示迦尼的儿子耶歇，[一]的儿子以拦回答说，你以斯拉，我们已经践踏了我们的神，并采取了奇怪的妻子的人的土地，但现在有希望在以色列关于这件事情。 3现在，因此让我们作一个《公约》与我们的神把所有的妻子，以及诸如出生的人，根据法律顾问的我的主，和那些在颤抖的诫命的我们的神；以及让它能完成根据法律规定。 4出现；为此，论光景告诉你：我们也会随你的勇气，这样做。”

父母有责任提供为每一个儿童，他们带到这个世界，无论婚姻状况时，他们设想。我们被告知在我的提前5:8 “但是，如果任何提供不为自己，并专门为那些他自己的房子，他已经否认的信仰，而是更糟的是一个异教徒.” 他们不仅负责提供对他们的身体需要，他们也负责培训所有他们的孩子的方式主。一个父母可以不教他们的孩子保持所有上帝的命令，如果父母已故意选择继续生活在罪恶中的一个通奸再婚关系。更多是陷于教，并且儿童不会了解，以保持所有上帝的命令，因为他们应该。

孩子们收到一个更大的精神培训，如果他们看到他们的父母愿意作出任何牺牲和努力，作出艰难的决定是必须在权利关系，与耶稣基督。剩余的在再婚情况下为了儿童，和生活在罪恶，不会在长期受益于他们的孩子。儿童将成长的看法，即一个可以做什么正是在他们自己的眼睛。

为什么一再婚夫妇需要单独的

耶稣命令妇女陷于通奸后，他原谅了她是”去和罪中没有更多的”(约翰福音8:11). 因为再婚是生活的一个或两个结婚的人与其他人比他们的配偶(在上帝的审判)中，再婚夫妇的需求分开。他们需要悔改的罪恶以及他们需要消除自己有罪的通奸的情况下，如果他们是服从上帝的命令去和罪中没有更多。看看它从不同的角度，那将是错误的男人生活和照顾另一个男人的妻子，而其他人仍活着。一个人有没有商业作出承诺的另一个男人的妻子提供她的需要。这将是一个违反她的婚姻《公约》对她丈夫的生活和照顾另一个人，即使他们没有性行为。

因为在离婚和再婚的第一次婚姻是不溶解的，再婚夫妇的需要，解散他们的再婚情况和离。

什么如果一对夫妇离婚和再婚之前，他们成为基督徒？

这个问题实际上是一个改写的问题，如果一个人成为基督不会自己成为一个基督教徒停止，否则什么是罪恶的，从现在是罪恶吗？答案是否定的。它没有任何区别，如果一对夫妇离婚和再婚之前，他们成为基督徒或之后，他们成为基督徒。其实耶稣清楚地告诉我们，会有许多信奉基督徒认为他们是一个基督徒，但谁是生活在罪(罪)，将不会去天堂。太7:21日至23日 “并不是每一个说我，上帝，上帝，应该进入天国；但是，他所行的会的我的父亲在天上的。 (22)很多人会说我在那一天，上帝，上帝，我们不是预言中你的名字和你的名字都铸造出来的魔鬼? 和你的名称做了许多精彩的作品？ (23)和然后我将宣称对他们说，我从来不知道你：离开我，你们这工作的邪恶的。”

所需要的工作，在和解与合作伙伴第一次婚姻

耶稣告诉我们，”因此如果你带上你的礼物坛，并有rememberest，你哥哥就应该对你的离开还有你的礼物在祭坛前，去你的办法；首先与你的兄弟，然后再来和提供你的礼物。” (马太福音5:23,24)上帝还告诉我们，”如果一个人说，我爱神，并恨他的兄弟，他是个骗子，他说爱不是他的哥哥人，他所看到的，他怎么能爱上帝的人，他就没有见过？这诫我们从他，他爱上帝爱他的哥哥也。” (I约翰*4:20,21)”我们知道，我们已经从死亡对寿命，因为我们爱的兄弟。他爱不是他的哥哥常存在的死亡。凡恨他哥哥是个杀人犯:你们知道，没有杀人犯就永恒的生命守在他身上。” (I约3:14,15)

重要的是，忏悔和悲伤的所有错误对一个人的第一个配偶可以表达他或她。这也是必要的，前者配偶被告知，他们是原谅了每一个错误的。完全和解是不可能的，如果其他人不愿意原谅。

最重要的是，一个人是离婚去他们的配偶，并告诉他们，他们是对不起对所有罪行，他们致力于他们和要求他们饶恕。如果一个人不做这个或是不愿意请求宽恕，根据上述文，上帝说他们是不是基督徒。此外，该人已经离婚，必须原谅他们的配偶不论他们的配偶要求宽恕或者不会请求宽恕。

我发现在我的个人的生命，这深深的伤口由另一个需要原谅的过在我的脑海里。每一次痛苦的思考进入了我的心我已经原谅他们再次重点放在想别的东西。

是以前单独一人结婚的离婚人自由再婚？

有一些人已采取的立场是，由于上帝不承认再婚作为一个有效的婚姻，然后前单独一人结婚的离婚的人，然后离婚的那个人自由再婚。这里有几点需要考虑：

“自由再婚”是不是好的短语以使用，因为责任和后果，结果从第一个错误的婚姻没得到完全的自由，在第二次婚姻。例如儿童从以前的婚姻没得到自由在另一个婚姻。它是不一样的，如果他/她曾从未结婚。说到以前的配偶探视权、儿童支助、纪律和培训的儿童，等等。所有的影响的第二次婚姻。
在这种情况下的一个人嫁给一个离了婚的人，这是一个合法婚姻通过美国的法律，并要求离婚结束。有的誓言承诺所做的在于通奸关系和具有法律约束力的承诺，不存在其他通奸关系。有些人的状态，因为上帝不承认婚姻，也就是相同的，如果他们不结婚了。但是，耶稣，也没有圣经的国家，它是一样的，如果他们从来没有结过婚。有一个法律结婚和离婚的存在。情绪和否则，以前单一的人将永远不会以相同的或免费的，如果他/她从来没有做那些淫乱的誓言的承诺和输入错误的婚姻关系。两个马太福音5:32 和 19:9 状态”凡结婚她就是离过婚的行通奸。” 这说明之后的”例外条款”并不具有任何例外。以前的单一人现在是一个合法的离婚人。做这些诗句用在这个人？我认为，他们可能这样做，因为它没有说明，否则。上帝是最终的裁判。只是因为我们不能完全解释上帝的命令与逻辑并不意味着我们不需要遵守它在这种情况，并让人们”自由”以再婚。
不是每个人都谁知道这个人会知道的婚姻、离婚和再婚的详细信息。他们只知道他们是离婚和再婚。它构成了潜在绊脚石的其他人面临的困难，在他们婚姻的理由离婚和再婚或离婚，再婚。

我认为，这是非常不明智的，对于一个人在这种情况再婚。然而，我无法状态，这是罪恶让他们再婚，但有一个检查我的精神说，他们可以自由再婚。

婚姻是唯一的这个地球上并且是暂时的

它是有助于保持婚姻在适当的视角。往往在讨论关于离婚和再婚时，有人将意味着这是不公平的，一个诅咒，或者是注定要失败的人不要再婚的离婚后或独立后能再婚。然而，婚姻关系的存在，同时个人是活在地球上。耶稣告诉我们在太22:23-23截，将不会有结婚或婚姻在天堂。唯一的婚姻将基督教教堂。

因为婚姻关系只是在这个地球上，我们需要保持它在类似的视角，因为地上的财产。上帝并没有欠我们一个婚姻关系中的任何比他欠我们钱、房子、车、或任何其他地上的占有。只是作为一个人可以保佑上帝是穷人，所以一个可以保佑上帝是单一的。事实上，上帝告诉我们，这是最好的一个人是单一的。 (I哥林多前书7)

宽限期的作用在再婚情况

许多基督徒主张，教会应该授权再婚夫妇的恩典，而不是说他们必须独立和停止犯罪。教堂经常misapplies该宽限期的意思抓住所有的许可证，教会让一个人，使他们能够确认一些东西是不是神的理想，但如果它是困难或不便于按照上帝的方式在这一领域，无视它(做什么是正确的，在他们自己的眼睛)。这个错误应用的宽限期用于在许多地区，基督徒的生活，而不仅仅是离婚和再婚. 这一理念已经非常有害的教堂。统计数字显示信仰和实践的许多基督徒都是基本相同的非基督教徒。教会没有权力授予的恩典，一个人在一个地区的罪和授予他们的权限/自由继续犯罪。过圣经之国家”的恩典你从我们的主耶稣基督”

耶稣叫再婚罪。因此，作为基督徒，我们没有权力授予一再婚夫妇的宽限期，以继续生活在一起。授予的恩典，一再婚夫妇是背叛上帝。在授予的恩典，在教堂设置自己作为平等的上帝。

上帝赠款的宽限期，在离婚和再婚情况下当一个人悔改的罪恶上帝和他人，询问他们的配偶和其他人参与，以原谅他们，并且抛弃的淫乱的再婚关系。上帝完全宽恕他们。他们没有获得”加分”，或者做一定数量的良好的行为要接受上帝的宽恕。他们是从永恒的惩罚在地狱里和被授予永恒与耶稣同在天堂。这是上帝的恩典，没有许可证才能继续在罪或做什么是正确的，在一个自己的眼睛。

如何有一个私人秘书可以导致离婚和再婚

有一个悲剧，今天发生在哪里的男人是离开自己的妻子生活，与他们的长女，他们的工作密切配合工作。这甚至发生的事情与牧师和优秀的基督教领导人。在工作的情况下，一个人的秘书没有什么上帝的旨在对一个妻子要做，以帮助满足人(。2:20). 他提供了领导，她支持他在他的领导。她提供他没有说话回，理由或抱怨。她是努力在执行他的愿望。如果她不是，她会失去她的工作。每天男人和女人到达的打扮通常比他们会有时他们约会的他们的配偶。他们对待每一个其他的善意和礼貌，可能是更好的比他们享他们的配偶。是有潜力的更多相互作用工作的地方与他们的配偶在家里。一点一点，一个男人和他的秘书长的心中都拉向彼此浪漫。

有些东西错了一个女人让那么多人关注的另一个女人的丈夫。上帝设计的妻子的帮助满足她的丈夫，没有另一个女人。一个人具有一个人的秘书是不是图案之后，上帝的方式或方向的圣经。这是图案之后的世界就像约会。两者都有自己的悲剧的陷阱。上帝的设计是为了一个男人有一个年轻人作为他的助手，并培训的年轻人是一个领导人喜欢自己。

多年来，我们听到了上帝的理想是一个妻子和母亲可以在家中和不在工作地点。上帝已经令人印象深刻在我身上，我们需要更进一步。这是上帝的理想丈夫和妻子应在家中和不在工作地点。上帝国这在我的帖撒罗尼迦. 4:11,12 “和你们研究的是安静的，而要做到你自己的业务和工作与您自己的手中，正如我们吩咐你们，你们可以走老老实实地向它们是没有和你们可能已经缺乏什么。” 这个被赋予作为多于一个建议，这是一个命令”做你自己的事务。” 丈夫应当在家里，他的心脏是不是绘制对一个年轻有吸引力的秘书或另一个女人在工作。父亲应该在家里，在那里他可以帮助他的妻子纪律和培养他们的儿童的方式主。一个家庭农场更神的理想丈夫和妻子于独立企业工作的城市。

一个人在一个老板/秘书的情况需要做出一些艰难的决定，以保护自己和他们的家族从悲剧。这可能意味着需要做出的财政牺牲，离开这项工作。任何牺牲在这里，在地球上无论大小或是价值相比，它的下落成为罪恶和支出中永恒的地狱。有没有工资足够大，以使其值得花永远在地狱！其中一个最重要的事情，父母可以做给他们的孩子的职业生涯咨询意见，以引导他们进入工作，在那里他们不会被诱惑失败在道义上。这包括需要旅行单独或与别人异性的商务旅行。

婚姻的基督教堂

婚姻的基督教会是一个迷人的研究。它可以帮助我们获得更大的画面的上帝的设计对于婚姻和耶稣的意思是在”例外条款”在马太福音19:9. 在旧约的那里是婚姻的《公约》的上帝父亲与以色列甚至离婚还没有废止。在纽约，还有就是婚姻的耶稣，圣子和教堂。婚姻的基督教堂，永远不会结束。它永远不会被污染的离婚，也没有任何其他分离基督。

然而，结婚的基督教会有没有发生。教会仍然只是在订婚期间与基督。还有一些有趣的诗在《圣经》，指出这一点。在二哥林多前书11:2 它说，我们是基督的未婚妻的婚姻还没有到来：”因为我嫉妒你有神的嫉妒：对我信奉你的一个丈夫，我可以向你作为一个纯洁的处女基督。” 在以弗所书5:22-33的人的婚姻被定为一类，或预示着婚姻的基督教堂。我一直都看这个通道，如果教会就已经是结婚的基督。然而，在27节，它表明婚姻还没有到来，通过使用未来的紧张。这不是过去的紧张：”他可能会提出它对自己是一个光荣的教堂，没有现货，或皱纹，或任何这样的事情；但是，它应该是神圣的，并没有瑕疵。” 事实上，教会是没有结婚有一些非常有趣的问题。它开辟了一些新见解，我以前从未见过的。

婚姻的基督教堂发生之后的整个教会聚集在一起在天堂结束时的世界。上帝给了我们一瞥这个启示录19-7-9：”让我们很高兴和欢欣鼓舞，并给予的荣誉对他说：对婚姻的羊来，和他的妻子救了自己准备好。和她的授予，她应该被排列在细麻布，清洁白的细麻布是正义的圣人。他说我写信祝福[是]他们这叫婚姻的晚餐的羔羊。他说我这些是真正的谚语的上帝。”

有一些非常有趣的事情有关婚姻的基督教会：

必须有死亡首先从撒旦的罪和自我所以，我们可以再婚，基督，离婚是不够的。死亡是唯一可以结束婚姻和免费的一个人嫁给另一个。这是真正的人的婚姻以及在婚姻中的灵感，基督。在《罗马书》7 在上帝的国家的死亡释放一个人从第一次婚姻，以便他们可以自由嫁给另一人，他还说，在第7节:”因此，我的弟兄们，你们也都成为死于该法律通过基督的身体；那你们应该嫁给了另一个，即使他人是从死里复活，我们应该带来的水果对上帝。” 这个死亡发生在精神意义上使我们可信奉基督。然而，它也似乎有可能需要一个物理的死亡和破坏世界和”死亡”撒旦的(限，但是在地狱)之前，结婚的基督教堂。
婚姻的基督教会将永远不会结束。没有，也永远不会离婚的基督教堂。它是永恒的安全！
人类婚姻是一种基督教会。告诉我们的婚姻是一种类型在以弗所书5. 作为一个类型、人结婚不能违反它是什么类型。因此，如果基督已被允许离婚和再婚，在”例外条款”在马太福音19:9，他会被销毁的类型。人类婚姻将不再有插图的婚姻，基督教教堂。如果耶稣不得不指出，离婚就自一人在一个人结婚再结婚，不会说明了永恒的安全的信徒，其中有不可能的，不会被任何分离，从基督。
任何其他的解释”的例外条款”比参照人通奸的另一个在订婚期，不符合结婚的基督教堂。任何其他的解释中删除婚姻是一个真正的基督和教堂。
因为时间是地球上的参与期间的基督教会，能够对一个人失去他们的救赎在这里，在这个生命之前，他们死亡。
结婚，那里的唯一的事情就可以结束婚姻是死亡，是一个说明绝对永恒的安全。在天堂里不会有更多的死亡。因此，有可能永远不会成为一个离婚、宣告婚姻无效的，或者结束的婚姻，基督教教堂。
如果神允许的离婚和再婚，婚姻将不再说明永恒的安全与基督。
婚姻的神父亲与以色列在《旧约》和《婚姻基督教会在《新约》中，两个说明的持久性婚姻。离婚不会终结的婚姻。只有死亡可以结束婚姻和自由的一个嫁给另一个。

我们可以相信，无论我们希望在离婚和再婚，但是…

在伟大的审判当天，我们将评判我们的上帝和救世主耶稣基督为我们做了什么和什么我们鼓励其他人要做的。每个人都有权有意见在离婚和再婚. 然而，有一种意见，即使一个非常强烈的意见并不能使它真理，或使它的权利。即使有数以百万计的人有同样的意见，因为是以色列和先知的巴力在日利亚，它不会使的意见的真理。只有一件事是事实，它就是上帝说的是真相。如果我们把意见的原则婚姻、离婚和再婚的圣经和找到的诗句份，并证明我们的意见，我们不会分辨上帝的真理和上帝的审判。我们将导致我们自己和其他人入罪。

我们必须问问上帝什么他的审判是在离婚和再婚，并且搜索的圣经所以，我们知道真相是什么. 所有的圣经要求同意。我们不敢重新解释经文，以使它与我们的意见。如果有人带来了一个新的解释，你有没有听说过，会喜欢的Bereans，并检查它在经文。如果它是正确的，接受它。如果它不与其他的经文，拒绝它，因为异端邪说。

如何教会是令人厌倦的上帝

在处理离婚Malachi第2章，上帝的结论与声明，描述了发生了什么原则婚姻、离婚和再婚时的教堂今天。第17节说：”你们已经厌倦耶和华你的话。你们还说，其中有我们厌倦了他? 当你们说，每一个作恶是良好的景象的主，他责备；或者，哪里是上帝的判断？” 今天，许多教会说，离婚和再婚是不是罪和上帝喜悦的那些人是离婚和再婚。然而，我们说这是好的或者，它不是罪过并不改变它被罪的在上帝的眼睛。实际上它导致上帝变得疲惫不仅有的离婚和再婚的人，也是与我们和我们说什么。我们希望上帝喜欢我们不会厌倦我们缺乏的服从。

是的太窄，太难了？

在这本小册子”人民呼吁我们的门诺派教徒”斯蒂芬*埃伯索尔发表声明，措词很好。它适用于离婚和再婚的情况。 “有时人们问我们，为什么你做的方式那么狭窄，所以很难吗？’ 这里是原因。我们认为，教会应该使其容易，因为他们可以为每个其他去天堂。如果我们告诉你，罪的所有权利，它吧你从天堂，我们已经取得了很难的；但是，如果我们告诉你什么是错误的，虽然你可能觉得这是很难现在，有一天你肯定会很高兴你听着。”

每个人都不会接受什么耶稣说在离婚和再婚

在结束他的教学在离婚和再婚在马太福音19,耶稣说不是每个人都会愿意接受什么，他说：”但是，他对他们说，所有男人不能接受这种说，保存他们的人，这是给予。” 太19:11. 硬度的人们的心灵影响到他们愿意接受什么样的上帝的命令有关的离婚和再婚，因为时间的摩西。当他们的激情升高，他们跟随的热情，而不是上帝。耶稣告诉我们，总是会有一些谁都不愿意接受上帝的话在离婚和再婚. 这并不意味着有些是自动注定要下地狱。每个人都有一个选择：要使耶稣的第一个，或使自己和激情的第一个。你的选择是什么？

什么如果我跟你说让你疯了吗？

上帝已经称我是一个守夜人(以西结书3:17日至21日)和来告诉你什么他已经显示出我。他没有问我迫使你改变你的想法。你有自由不相信任何你想要的，但如果在审判当天你发现，再婚是罪和它的酒吧你从天堂，你不能告诉神，没有人告诉你真相。如果当我们到了天堂我们发现，上帝允许再婚，那些从来没有谁再婚，将失去什么，在所有的永恒原因是没有婚姻在天堂。如果我们发现，是的，再婚是罪过，这将意味着永远在地狱每个人都是谁再婚。该”少年”的再婚，地球上将是一个可怕的代价永远在地狱！哥林多前书6:9 “知道你们不得不义不应将继承王国的上帝吗？是不是欺骗：既淫乱的，也不是偶像崇拜者，也没有通奸者，也不柔弱的，也不是虐待者自己与人类，10偷窃的，也不是贪婪的，也没有醉酒的，也不reviler，也不是勒索，应继承神的国。”

结束注：

¹Spiros Zodhiates，希伯来人-希腊关键圣经研究(查塔努加，TN：AMG出版社，1991年)p.1588

²Ante-尼西亚的父亲(Hendrickson出版社，1994)vol. 1p.167

³Ante-尼西亚的父亲(Hendrickson出版社，1994)vol. 2p.146,147

⁴Ante-尼西亚的父亲(Hendrickson出版社，1994)vol. 2p.379

⁵Ante-尼西亚的父亲(Hendrickson出版社，1994)vol. 4p.405

⁶Ante-尼西亚的父亲(Hendrickson出版社，1994)vol. 4p. 66

⁷学院在基本生活原则的通讯July1997年p.2

参见：影响的Headcovering离婚

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