キリスト教保守主義のさらなる結果と失敗 ― 第10章 (Japanese 23)

本書の第10章：

アーミッシュとメノナイトの服装実験の失敗

神とイエスとの関係をより良く、より深く築く方法。保守的なキリスト教がなぜ答えではないのか。

私たちは保守的なキリスト教の多くの欠点に目を向けてきました。そして、この章と次の章にもさらに多くの欠点が挙げられます。私たちの目的は、保守的なキリスト教のあらゆる欠点を掘り起こして貶めることではありません。目的は、彼らの過ちから学び、多くの人が保守主義こそが教会の答えだと信じているが、そうではないということを、あなたや他の人々に理解してもらうことです。教会がイエス・キリストとその王国にとって力強い存在となるためには、キリスト教の保守主義よりも優れたものが必要です。神とイエスとの最高の関係を築き、他の人々にもその深い個人的な関係を体験してもらいたいと願うなら、保守的なキリスト教よりも優れたものが必要なのです。

キリスト教保守主義がもたらした結果や失敗の中には、実に恐ろしいものがあります。罪のない子供たちへの性的虐待は恐ろしい結果の一つですが、この章では他にも恐ろしい結果について見ていきます。人間が神のやり方を「改善」しようとすると、予想もしなかったような否定的な結果や弊害が生じるのです。

本章では、アーミッシュと保守的なメノナイト派に焦点を当てます。これらのグループを事例研究として取り上げ、キリスト教保守主義が過去に固執し、聖書に教会の規則を付け加えることに固執した結果、予想以上に多くの失敗や悪影響が生じている様子を見ていきます。

目次

• 本書の第10章：
• アーミッシュとメノナイトの服装実験の失敗
• 神とイエスとの関係をより良く、より深く築く方法。保守的なキリスト教がなぜ答えではないのか。
• キリスト教保守主義における偽りの福音 ― メノナイト派の欺瞞的な策略
• メノナイトであることの勝利（偽りの福音）
• キリスト教保守主義において、人間が定めた教会規則への不服従が罪とみなされるのはなぜか
• キリスト教保守主義による教会規則の強制のための排斥行為
• 聖書に命じられているような排斥は、人がキリストの命令に背き（実際に罪を犯し）、悔い改めを拒む場合にのみ用いられるべきである。
• 大規模な服装実験は、教会指導部に聖書に反する指導体制と権威構造を要求する
• キリスト教保守主義における説教者崇拝
• キリスト教保守主義の世俗への非順応性 ― 例：アーミッシュとメノナイトの文化戦争
• アーミッシュとメノナイトの文化戦争を描いたイラスト
• キリスト教保守主義の非順応主義の教義の誤り
• アナバプティストまたはキリスト教保守主義：非順応主義には眼鏡が必要
• アーミッシュとメノナイト文化における男性優位の意識
• 聖書研究報告書がKJVを使用する理由

ありきたりな概念、解釈、説明、視点に飽き飽きしていませんか？このウェブサイトは、新たな洞察と考察の機会を提供します。掲載内容すべてに同意できないかもしれませんが、聖書研究レポートはあなたの思考を刺激するでしょう。私たちの目標は、教会が直面する様々な課題に関する研究を通して、イエスの真理とは何かをあなた自身の心の中で明確に理解できるようお手伝いすることです。

私がメノナイト教会に所属していた頃は、キリスト教保守主義にこれほど多くの結果が伴うとは想像もしていませんでした。保守的であることは聖書的であり、正しいことだと考えていたのです。しかし、新約聖書にあるキリストの戒めに、一見無害に見えるような追加や変更を加えると、その結果は甚大で広範囲に及ぶのです。キリスト教保守主義の服装実験は、他にも数々の重大な失敗と結果をもたらしました。

キリスト教保守主義における偽りの福音 ― メノナイト派の欺瞞的な策略

保守的なメノナイト教会は、偽りの福音を教え、欺瞞的な手法を用いて多くの人々を騙してきました。  私もこの手法に騙され、自分が騙されていたことに気づかずにそれを続けていました。この欺瞞的な手法は、シャロン・スプリング著『Behind the Covering』とトゥルーディ・メッツガー著『Between 2 Gods 』という2冊の本を読んだ後に特に印象に残りました。この2人の女性は、メノナイト教会で育ち、その後教会から拒絶されたという点で、ある意味で似たような人生を送っていました。教会の彼女たちに対する行動は、彼女たちが教会と神に背を向け、キリストに立ち返るまでの数年間、悪に満ちた生活を送るという結果につながりました。

これら2冊の本を読んで際立っていたのは、メノナイト教会のそれぞれが、イエス・キリストによる救いの福音を、罪を悔い改め、イエスに人生を捧げ、イエスのために生きるという形で、簡潔かつ概ね正しく伝えていたことです。しかし、彼らがクリスチャンになった途端、福音のメッセージは、キリストのみに従うことから、教会とその服装規定、その他の人為的な細々とした事柄に従うことへと、巧妙にすり替えられてしまうのです。保守的なメノナイト教会では、新しい信者がすぐに洗礼を受けることをしばしば拒否します。新しい信者は、教会に従う方法や、教会の人為的な規則や服装規定の詳細に従う方法などを学ぶ指導クラスを受けるまで待たなければなりません。洗礼を受けるためには、教会の会員になり、その規則に従うことも求められます。教会に入会し、会員になり、教会の服装規定やその他の人為的な規則に従うことに同意しない限り、洗礼を受けることはできません。キリスト教徒として洗礼を受けるために教会の服装規定に従わなければならないという考えは、人を騙して洗礼を受けさせるという手法を用いた偽りの福音です。これは巧妙な欺瞞です。聖書によれば、洗礼を受けるべきなのはイエス・キリストを信じた後であり、人間が定めた教会の規則に従うことに同意した後ではありません。

覆いの裏側 ― 全く異なる世界、シャロン・スプリング著

シャロン・スプリングは、私が少年だった頃、地元の教会の会員でした。私たちの教会はメノナイトのコミュニティではなく、ワシントンDC郊外にある伝道教会でした。シャロンはクリスチャンになり、イエスのために生きることに胸を躍らせていました。しかし、クリスチャンになった途端、保守的なメノナイトの服装を身につけなければならなくなりました。日曜日にはケープドレスを着て教会に行かなければなりませんでした。その年の秋、学校に行くと、他の子供たちにからかわれ、彼女にとって辛い経験となりました。「おい、白い網を着てるお前、廊下を走っちゃダメだぞ」と、中学校の初日、最初の授業に急いで向かう彼女を嘲笑しました。学校の男子生徒の一人は、彼女の服装について意地悪なことを言いました。ある日、彼はクラス全員に聞こえるほど大きな声で、彼女の網を使って釣りに行ってもいいかと尋ねました。また、授業中に唾の玉を彼女に投げつけ、彼女の服装に当てようとしました。

数年後、シャロンは司教から聖体拝領を拒否されました。執事が彼女の服装が適切ではないと考えたためです。司教は知らなかったのですが、彼女はつい最近、キリストに人生を捧げ直したばかりでした。司教は聖体拝領を拒否する前に、彼女とキリストとの関係について一度も話したことがありませんでした。その後、非常に悲しい出来事が起こりました。シャロンとその兄弟姉妹は皆、シャロンが受けた不当な仕打ちのために、教会とキリストに背を向けました。その日曜日、近所に住む十代の少女が怒りに駆られ、教会を出る際に頭巾を脱ぎ捨て、玄関ポーチで踏みつけました。この事件が直接の原因となり、教会の出席者は約50人から25人か30人に激減し、多くの若者がキリストに背を向けました。彼らは偽りの福音に従うという錯覚を経験していたのです。

トゥルーディ・メッツガーは破門され、まるで彼女が重大な罪を犯し、悔い改めなかったかのように、誰も彼女と食事を共にすることを禁じられた。彼女の罪は、他人の家でテレビを観たこと、地元の教会に出席しなかったこと、楽器を使ったゴスペル音楽を聴いたことだった。教会の規則違反は、まるで彼女がイエスに背を向け、故意に悪行を重ねたかのように扱われた。しかし、彼女はキリストに背を向けたわけではなかった。教会のこうした行為によって、トゥルーディはキリストから離れてしまった。十代の頃、彼女を支えてくれる人が誰もいなかったからだ。破門されたことで、彼女はメノナイトの友人や家族と親しく付き合うことができなくなった。実際には、キリストの戒めではなく、人間が定めた戒めに背いたために破門されたのであり、教会は彼女を罪深い生活へと追いやった責任がある。

『2人の神々の間で ― メノナイト共同体における虐待の回想録』、トゥルーディ・メッツガー著

保守的なメノナイトの福音とは、教会がキリストに従うことを解釈する通りの方法で、教会の教えと規則を忠実に守ることである。教会の規則がキリストの戒めよりも詳細かつ具体的である場合、人間が作った規則は事実上キリストの戒めに優先することになる。教会の規則に従うことを決意した人は、事実上、教会に従うことを第一に、キリストに従うことを第二にしていることになる。

神は、教会や説教者の規則に従うことの重大さは、私たちがキリストではなく彼らのしもべになってしまうことだと教えています。「あなたがたは知らないのですか。だれに自分をささげて従うかによって、あなたがたはその従う者のしもべとなるのです。」（ローマ6:16）。私たちは人間の規則、規定、基準に従わないことが重要です。多くの保守派は、従っている教えによってキリストではなく人間のしもべとなってしまっているため、偽りの福音に従っているのです。

保守的なメノナイト派は、熱心なクリスチャンとは教会に通い、教会の規則に従う者だと考えている。教会に通うことは、たとえ性的虐待やポルノグラフィーといった隠れた罪を犯し、指導者たちがそれを知っていたとしても、その人が教会に従っている証拠だと彼らは考える。もし質問されたら、教会に従うことが第一だとは否定するだろうが、真の信仰は彼らの行動や「指針」、そして他者について語る言葉に表れる。よく問われるのは「彼らはクリスチャンでキリストに従っているのか？」ではなく、「彼らは教会に行っているのか？」という問いである。多くの保守派にとって、教会に通うことは、教会に従うという誤った福音ゆえに、最も重要な霊的指標となっているのだ。

ケビン・ブレンドラーは、保守的なメノナイトの偽りの福音について論じる中で、次のように書いています。「私は保守的なメノナイトは新約聖書のキリスト教徒であり、その生活や志は、特に福音を宣べ伝える熱意において、初期のアナバプテストと非常によく似ているだろうと思っていました。しかし、私が学んだことは、非常に残念なことに、現代のメノナイトは、初期のアナバプテストや新約聖書とは何の関係もないアイデンティティにほぼ完全に固執しており、信仰の普及にはほとんど関心がないということです。慣習が権威あるものとされ、失われた魂を救う使命は無視されていることが分かりました。次のことを考えてみてください。もし、質素なコート、ケープドレス、特定の種類の頭飾りと髭、そして日曜日の朝の白いシャツと別々の席が何らかの形で禁止されたとしたら、質素な人々は自分たちのキリスト教が攻撃されていると感じ、信じるでしょう。彼らはそのような仮説上の禁止を、自分たちのキリスト教信仰への直接的な攻撃として経験するでしょう。しかし、しかし…それらの事柄は新約聖書とは何ら関係がありません。神は新約聖書の中でそれらのどれについても命じていません。それらの慣習やメノナイトの優先事項は、明日ゴミ箱に捨てても、真の聖書的信仰や宗教に何ら損なわれることはありません。これらすべては何を意味するのでしょうか？それは、率直に言って、プレイン・ピープルが砂の上に自分たちのアイデンティティを築いてきたことを意味します… 。

 「もしプレイン・ピープルが単なる民族集団で、キリスト教の主張を一切していないのであれば、メノナイト文化を「興味深い」あるいは「素晴らしい」と表現するかもしれません。しかし実際には、プレイン・ピープルはキリストとその王国を世界に代表すると主張しており、そのやり方はキリストと王国の真の関心事を著しく歪めています。メノナイトは、純粋な神の言葉の代わりに自分たちの慣習を代用し、それらの慣習をキリスト教徒としてのアイデンティティのレベルにまで高めています。彼らは、キリストの教会に加わりたいと願う人々にメノナイトの文化的規範を押し付けています。これは容認できません。実際、到底受け入れられません。 」

「キリストへの忠誠は、神の書かれた御言葉のみによって定義されます。その御言葉に何かを付け加えることは、御言葉から何かを削ることと同様に、不忠に等しいのです。ですから、福音派教会が女性に慎みのない服装を許すとき、それはキリストへの不忠です。一方、簡素な教会が慎み深さの唯一の表現としてケープドレスを要求するとき、それはキリストへの不忠です。前者は世俗的であり、後者は偽りの宗教なのです！…」

「メノナイトのアイデンティティは、聖書に反するものです。しかし、それは変わることはありません。改革することもできません。質素さは、保守的なメノナイトのアイデンティティの中核、まさに核心にありますが、質素さは真の神の国の生活や表現とは全く関係ありません。質素さを持つか、キリストの王国を追求するかのどちらかしか選べません。両方を持つことはできません。質素さは、ある特定のクリスチャンのグループがキリストの王国を証しする方法として決めたものではありません。いいえ、質素さは王国を深く覆い隠し、誤って伝えています。それは王国を周辺的に覆い隠すのではなく、本質的に覆い隠しているのです。なぜなら、キリストの王国は質素なコートやケープドレス、アカペラの歌唱で構成されているわけではないからです。」

「簡素な教会を求道者に優しいものにすることは、キリストとその王国のためにはなりません。メノナイトが簡素さの信条を守ろうと固く決意するならば、福音の進展を妨げ続けることになるでしょう。ちょっとした修正以上のものが必要です。必要なのは、簡素さの前提から完全に切り離し、新約聖書のみに基づいて、忠実なキリストの弟子であることの意味を再考し、新たなアイデンティティを確立することです。必要なのは、新たな始まりです。」（強調追加）http://dwightgingrich.com/is-radical-lifestyle-hurdle-for-seekers/#comments

メノナイトであることの勝利（偽りの福音）

（「イエスにおける勝利」のメロディーに合わせて）

イエス様にふさわしい服装の仕方についての、とても古い話を聞いたことがあります。

どうすれば正しく行動できるか、どうすれば正しく生きられるか、私のような聖人を救うには、

メノナイト派の人々は、私に重要な慎み深さの規則を教えてくれた。

そして私は彼らの教会で成功を収め、勝利を収めた。

コーラス：

ああ、メノナイトであることの勝利、それが私たちを永遠に救うのだ。

服装規定、そして恐怖心。それらすべてが、私たちに正しい行動を取らせるのだ。

この排他的なクラブは、世俗的な影響を排除し、

それは、キリストに背いたことで私を失敗へと突き落とした。

真の歌、真の福音 ― イエスによる勝利

コーラス：

ああ、私の救い主イエスによる永遠の勝利よ。

彼は私を探し出し、贖いの血をもって私を買い取ってくれた。

私が神を知る前から神は私を愛してくださっていた。だから私の愛はすべて神に捧げられるべきだ。

彼は私を浄化の洪水の中に沈め、勝利へと導いてくれた。

救いに必要なのはイエス様ただお一人であり、イエス様とメノニズム、イエス様とアナバプティズム、イエス様とカルヴァン主義などを組み合わせる必要はありません。

キリスト教保守主義において、人間が定めた教会規則への不服従が罪とみなされるのはなぜか

人が洗礼を受けたり、アーミッシュ教会や保守的なメノナイト教会に所属を移籍したりする際には、その教会の規則、基準、ガイドラインに従うことを誓約する。この誓約は教会に対してだけでなく、神に対してもなされる。

新会員は教会の規則に従うことを神に誓約するため、規則や服装規定を破った者は、神への誓約を破ったとみなされる。神は、教会規則を破った者を罪を犯した者と同様に裁くと暗黙のうちに示されているため、この誓約の執行者と見なされている。

この手法を用いることで、教会は以下のような罪を生み出すが、これらに限定されない。

• ケープドレス、シンプルなスーツ、またはアーミッシュの衣装は着用しないこと。
• 丈が短すぎたり長すぎたりするドレスを着ること、あるいは袖が短すぎるドレスを着ること。

• 「慎みのない」服装。
• ズボンまたはショートパンツを着用している女性。
• 楽器を演奏すること。
• メノナイトの頭巾を常に着用しているわけではない。
• 赤い車やキャデラックを所有すること。
• 車を運転する。
• 結婚指輪を着ける

キリスト教保守主義による 教会規則の強制のための排斥行為

教会の保守的な指導者の中には、教会の基準や規則を強制し、すべての人にそれに従わせるために、排斥や破門、あるいは破門の脅しを用いる者もいる。

避けるという行為は、部分的には聖書のコリント人への手紙第一 5章9-13節に書かれていることに基づいているが、教会においてはさらに別の適用も加えられている。「わたしはあなたがたに手紙で、淫行を行う者と交わってはならないと書きました。しかし、この世の淫行を行う者、貪欲な者、強奪する者、偶像礼拝者と全く交わってはならないと言っているわけではありません。もしそうなら、あなたがたはこの世から出て行かなければならないからです。しかし今、わたしはあなたがたに、兄弟と呼ばれる者の中に、淫行を行う者、貪欲な者、偶像礼拝者、中傷する者、酒に酔う者、強奪する者がいるならば、そのような者とは交わってはならないと書きました。そのような者とは一緒に食事をしてはならないのです。外にいる者を裁くために、わたしに何ができるでしょうか。あなたがたは内にいる者を裁かないのですか。外にいる者は神が裁かれるのです。ですから、あなたがたの中からその悪人を追い出しなさい。」

注目すべきは、神が、人が避けるべき事柄のリストに、人間が作った教会の規則を破ること、ケープドレスを着ないこと、女性がズボンやショートパンツを履くこと、常に頭を覆っていないこと、車を運転すること、楽器を演奏することなどを含めていない点です。

残念ながら、アーミッシュや保守的なメノナイト教会の規則を破った信者は、神が懲罰を命じた上記の罪を犯すよりも、はるかに厳しい罰を受けることが多い。これは偽りの福音の一部であり、教会員にとってキリストの戒めに従うことよりも、アーミッシュやメノナイトの服装基準に従うことの方が重要視されるようになる。そのため、教会の服装基準に従って服装をし続ける多くの性的捕食者が、教会内で性的捕食行為を続けることが許されているのである。

メノナイト派とアーミッシュ派の歴史家ドナルド・クレイビルは、排斥について次のように記している。「アーミッシュは、教会員と部外者の間に霊的な違いを見出している。洗礼を受けた教会員は教会の権威の下に置かれるが、部外者はそうではない。洗礼の際、若い成人はひざまずいて、残りの人生において教会の規則を守ることを誓う。アーミッシュの信仰によれば、神と集まった共同体の前でなされたこの神聖な誓いは、天国で承認されるのである…」

「アーミッシュの人々の考えでは、教会は神に対して、信者が洗礼の誓いを守るよう責任を負っている。教会の規則に違反した信者には、悔い改める機会が十分に与えられる。違反者が過ちを告白し、懲戒を受け入れれば、赦免され、教会の交わりに復帰できる。教会の勧告を拒絶する者は、会衆の投票によって破門される。アーミッシュの人々は、新約聖書のいくつかの箇所を根拠に、道を踏み外した者を遠ざけ、彼らが過ちを告白して教会に戻ってくることを願う。遠ざけることは会話を断つことではないが、元信者との食事、違反者の車への乗車、違反者との取引などを禁じる、恥辱を与える儀式を伴う。」http://amishgrace.com/files/2013/10/Forgiveness-and-Shunning.pdf

「Exploring Amish Country」というウェブサイトでは、追放とはどのようなものかを説明している。

「あなたがアーミッシュ教会に入信し、その後脱退したと想像してみてください。そして今、あなたは教会から疎外されています。」

「あなたが疎外されたとき：

• 「アーミッシュの信者は、あなたと同じテーブルで食事をすることができなくなりました。つまり、結婚式や葬儀などのアーミッシュの集まりに出席する際は、食事が提供される際には、教会員とは離れた席に座らなければなりません。」
• 「アーミッシュの会員はあなたと取引をしないかもしれません。アーミッシュの隣人から物を買ったり、隣人に物を売ったりする場合、これは大きな困難となる可能性があります。」
• 「アーミッシュのメンバーはあなたの車に乗ることはできません。あなたが家族を訪ねる場合でも、アーミッシュ以外の隣人（いわゆる「イングリッシュ」）と同乗することは許されていますが、アーミッシュのメンバーはあなたと一緒に車に乗ることは禁じられています。」
• 「会員はあなたから何も受け取ることはできません。友人や家族は、お金や必要なものをあなたに渡すことであなたを助けることはできますが、あなたから何かを受け取ることは禁じられています。」

「例えば、アーミッシュの家族を訪ねた際に、両親に水を一杯出したい場合、それをテーブルの上に置いて、年下の兄弟姉妹に渡してもらう必要があります。兄弟姉妹はまだアーミッシュ教会の会員ではないため、アーミッシュの信者を遠ざける規則にはまだ拘束されていないからです…」

「アーミッシュの排斥は、教会を離れた後に起こります。つまり、まず自発的に洗礼の誓いを立て、アーミッシュ教会の会員にならなければなりません…」

「したがって、神と会衆の前で行う洗礼の誓いは、生涯にわたり神と教会の教えに従うという拘束力のある約束とみなされます。教会の権威に従うことは、アーミッシュ文化を維持する上で絶対に不可欠です。」

「アーミッシュ教会を離れる方法は2つあります。」

1. 「自発的に、つまり、アーミッシュの生活様式を続けることを望まなくなったと自ら決断することによって、アーミッシュを離れることができます。生涯にわたって教会に従い、服従するという誓いを立てた後で教会を離れることは、その誓いを破ることになります。」
2. 「意図せずとも、洗礼の誓いを破り、教会の規則に背いたり、アーミッシュの指導者の権威を軽んじたりして、自分の過ちを告白し認めようとしない場合、最終的には会衆から追放されることになる（破門される）。」

「どちらにしても、あなたはもう元メンバーであり、アーミッシュの仲間から追放される対象です。」

「教会に入信しないことを決め、洗礼の誓いを立てず、教会員ではない若者は、排斥の対象にはならない。排斥の対象となるのは、元教会員のみである。」

www.exploring-amish-country.com/amish-shunning.html

権力、操作、社会統制の手段として、仲間外れを不適切に用いることは、何も新しいことではありません。神はガラテヤ人への手紙4章で、人々が私たちを支配しようとしてこの方法を用いるだろうと警告しています。次の節で「影響を与える」と訳されているギリシャ語は、温かい感情を抱くという意味です。「彼らは熱心にあなた方に影響を与えようとしますが、それは良いことではありません。それどころか、あなた方が彼らに影響を与えるように、あなた方を排除しようとさえします。」（ガラテヤ4:17）ここで神が言っているのは、誤った教えを説く教会グループは、あなた方に興味や気遣いを示すかもしれませんが、それは本当にあなた方を気遣っているからではありません。彼らは、あなた方を自分たちのグループに従わせるために、仲間外れや恥辱を与えることを社会統制の手段として用いるのです。もし教会グループがこのような社会統制を用いるなら、彼らはキリストに従っていないとわかるでしょう。

人間が作った教会の規則を強制するために、教会を排斥するという行為は聖書に命じられていません。教会の指導者が、人間が作った教会の規則に従わない人を排斥する行為は、事実上、彼ら自身と教会の規則を神と同等のものとしてしまうことになります。なぜなら、規則を破ることはキリストの戒めに背くことと同じ罰を受けることになるからです。これは、教会の規則に従うことを偽りの福音の一部にしてしまうことになります。

聖書に命じられているような排斥は、人がキリストの命令に背き（実際に罪を犯し）、悔い改めを拒む場合にのみ用いられるべきである。

保守的なメノナイト教会の多くの人々にとって、洗礼は教会に加入し、教会とその規則、そして「指針」に従うことを意味する。

偽りの福音の教えは、キリスト教会の創設以来ずっと存在してきたものです。私たちは、キリストの福音を歪める者たちに警戒し、彼らに惑わされて従わないようにしなければなりません。聖書にはこう記されています。「あなたがたが、キリストの恵みによってあなたがたを召してくださった方から、こんなにも早く離れて、別の福音に移ってしまったことに、私は驚いています。それは別の福音ではなく、あなたがたを惑わし、キリストの福音を歪めようとする者たちがいるのです。たとえ私たち自身、あるいは天からの御使いが、私たちがあなたがたに宣べ伝えた福音とは異なる福音をあなたがたに宣べ伝えるとしても、その者は呪われるべきです。以前にも申し上げましたが、今もう一度言います。もし誰かが、あなたがたが受け入れた福音とは異なる福音をあなたがたに宣べ伝えるなら、その者は呪われるべきです。私は今、人を説得しようとしているのでしょうか、それとも神を説得しようとしているのでしょうか。あるいは、人を喜ばせようとしているのでしょうか。もし私が今も人を喜ばせようとしているなら、私はキリストのしもべではないでしょう。兄弟たちよ、私が宣べ伝えた福音は、人の考えによるものではないことを、あなたがたに断言します。」（ガラテヤ1:6-11）

アーミッシュの馬車をガレージに停めたからといって、それが車になるわけではありません。同様に、洗礼を受けた後にアーミッシュやメノナイトの服装をしたからといって、その人がクリスチャンになるわけではありません。アーミッシュ、メノナイト、あるいは保守的な服装を義務付けることは、イエス・キリストの福音の一部でも、真のクリスチャンであることの一部でもありません。それは偽りの福音の一部です。

大規模な服装実験は、教会指導部に聖書に反する指導体制と権威構造を要求する

服装実験を強制するためには、保守的な教会の指導者たちは、イエスが指導者に命じたことに反する権威と指導スタイルを行使しなければならない。イエスはマルコによる福音書10章42-45節で教会の指導者たちにこう命じている。 「…あなたがたは、異邦人を支配する者たちが彼らを支配し、その権力者たちが彼らに権威を振るっていることを知っている。  しかし、あなたがたの間ではそうであってはならない。あなたがたの中で偉くなりたい者は、仕える者となり、あなたがたの中で一番になりたい者は、皆のしもべとなりなさい。人の子は仕えられるためではなく、仕えるため、また多くの人の贖いのために自分の命を与えるために来たのである。」

この箇所で、イエスは教会の指導者たちが教会に対して主権や権威を行使してはならないと明確に述べています。むしろ、彼らは召使いのように他の人々に仕えるべきなのです。メノナイトやアーミッシュの指導者たちが教え、実践しているように、彼らには神から与えられた権威があり、それに従い服従しなければならないわけではありません。服装規定を定め、それを信徒に強制する神から与えられた権威もありません。コリントの信徒への手紙一11章で指摘されているように、教会の指導者たちは神と人間との間の権威構造の一部ではないのです。

イエスはファリサイ派の指導者たちのやり方と、彼らが民衆に対して行使する権威を非難した。残念ながら、多くのアミッシュや保守的なメノナイト派の説教者たちは、ファリサイ派の指導者たちのやり方を踏襲している。多くの保守的なメノナイト派の教会では、説教壇の後ろに牧師たちが座る説教者席がある。これは「会堂の主席」にあたる。地位と権威の象徴なのである。

多くのアミッシュや保守的なメノナイト教会では、説教者が権威を振りかざし、指導者への服従と従順を求め、規則に従わない者には懲罰を与え、まるで「父」であるかのように敬意を払うことを期待します。イエスは、教会の指導者をこのように見てはならないと警告しました。「しかし、あなたがたはラビと呼ばれてはならない。あなたがたの師はただ一人、キリストである。あなたがたは皆兄弟である。また、地上でだれをも父と呼んではならない。あなたがたの父はただ一人、天におられる方である。」（マタイによる福音書 23:8-9）これらの説教者はこの聖句を知っており、カトリックの司祭のように「父」とは呼ばれませんが、それでも権威を振りかざし、神が与えていない敬意を期待することを止めません。メノナイトの説教者を公に批判することは間違っているという暗黙のルールがあります。

私たちの従順は、教会や教会指導者の規則や規定ではなく、キリストとその命令に向けられるべきです。教会指導者には、規則や規定を定め、それを信徒に押し付け、その規則を破った者を破門したり、その他の方法で懲戒したりする権限は与えられていません。神は牧師にさえ、「自分たちの教会」の信徒を作る権限を与えていません。クリスチャンとして、私たちはキリストの体である教会の一員です。キリストの体に加えて、人間が作った教派や教会組織への所属を求めることは、キリストの教えや命令の一部ではありません。

ヘブル人への手紙 13:17で、神は私たちにこう言っています。「あなたがたを治める者たちに従い、服従しなさい。彼らは、やがて神に言い開きをしなければならない者として、あなたがたの魂のために見守っているからです。彼らが喜びをもってその務めを果たすように、悲しんで務めを果たさないように。悲しんで務めを果たさないことは、あなたがたにとって益にならないからです。」これは、神が私たちに教会の指導者に従うように命じているように聞こえます。まるで、エペソ人への手紙 6:1で「子どもたちよ、主にあって両親に従いなさい。これは正しいことです」と命じているのと同じです。これは、アーミッシュや保守的なメノナイトがとった誤った解釈であり、彼らの教会の指導者たちが権威の根拠としているものです。ヘブル人への手紙 13:17では、「従う」と訳されているギリシャ語は別の言葉です。神は、教会の指導者を父親のように従うように命じているのではありません。

• ヘブライ人への手紙 13:17の「従う」はギリシャ語のpeitho (ストロング番号 3982)で、「説得する、またはなだめる」という意味です (ストロングギリシャ語辞典)。これはエフェソ人への手紙 6:1で使われているギリシャ語とは異なります。エフェソ人への手紙 6:1の「従う」はギリシャ語のhupakouo (番号 5219)で、従う、注意を払う、または命令や権威に従うという意味です。
• 「あなたたちを支配する」はギリシャ語のヘゲオマイ（#2233）で、「導く、すなわち（公的な権限で）命令する。比喩的に、みなす、すなわち考慮する」という意味です（ストロングギリシャ語辞典）。この言葉は、マルコ10:42で「支配する」と訳されているアルコー（#757）とは明らかに異なります。アルコーは「 （政治的な地位や権力において）第一位である：―支配する（統治する）」という意味です（ストロングギリシャ語辞典）。マルコ10:42は、イエスが牧師たちにしてはならないと命じていることです。
• ヘブル人への手紙13章17節で神は、説教者の命令や規則に従うようにと言っているのではなく、牧師と協力し、彼の牧者としての指導に従い、彼に負担をかけないようにと言っているのです。

カトリック教会と英国国教会の構造と教会指導者に対する考え方が、欽定訳聖書の翻訳者たちに影響を与えたようだ。新約聖書では、教会指導者について語る際に、ヘゲオマイ（#2233）を「導く」ではなく「支配する」と訳している箇所が複数ある。このため、アーミッシュや保守的なメノナイトの説教者たちは、実際には持っていない権威を信徒に対して持っているという誤った認識を持つようになった。

以下は、1930年10月号の『ザ・ソード・アンド・トランペット』誌に掲載された挿絵です。『ザ・ソード・アンド・トランペット』は、長年にわたりメノナイト教会の保守派の主要な出版物の一つでした。1930年当時、編集長を務めていたのは、初期のメノナイト服装改革の強力な推進者であったジョージ・R・ブランク1世でした。この漫画は、アーネスト・ゲーマンがジョージ・R・ブランク1世の助言を受けて描いたものです。メノナイトの要塞の壁で、剣とトランペットを持った男（ジョージ・R・ブランク1世）が規定の服装を擁護するために演説している様子にご注目ください。

この漫画は、その本質を正しく評価すれば、自らを罪に問うものとなる。それは、自分たちとは異なる服装や信仰を持つ人々に対する戦争を描いている。彼らは、示唆したいようにイエスのために立ち上がっているのではなく、保守的なメノナイト主義と服装の実験を擁護しているのだ。彼らは自らを孤立させ、非メノナイトや外部からの影響を排除するために、周囲に壁と堀を築いている。この漫画は、保守的なメノナイト教会が依拠する、保守的なメノナイトの砦の4つの主要な柱を描いており、それらは守るために戦い、救わなければならないものだったのだ。

1. 他の3つの柱が依拠する基盤となるのは「教会全体の権威」です。これは、教会の指導者が聖書に基づかない権威を行使し、教会全体に対して以下の3つの領域で全員を統制することを意味します。
2. 教義規制の柱
3. 行動規範の柱
4. 服装規制の柱

これらは今もなお、保守的なメノナイト教会とその服装実験を支える主要な柱です。部外者が入り込むのを困難にしている「壁と堀」は、教会の建物の周りの物理的な障壁ではなく、他の人々が彼らに加わり、真に「内なる」グループの一員であると感じられないようにする心理的な障壁です。神の言葉にしっかりと立つことは、これらの柱のどれにも含まれていないことに注目してください。服装実験の4つの柱はすべて人間が作った柱です。柱の基となる聖句、詩篇11:3には、「もし土台が破壊されたなら、義人は何ができるだろうか」とあり、神の命令が破壊されていることを示唆していますが、実際には、破壊されているのは人間の命令、つまり保守的なメノナイト教会の規則だけです。

ベンジャミン・レデコップとカルビン・レデコップが編纂した著書『権力、権威、そしてアナバプティストの伝統』の中で、ジョエル・ハートマンは保守的な教会指導者による権力行使について次のように述べている。

「歴史的に見て、アナバプティスト文化の2つの特徴は、より小規模で保守的なメノナイト／アーミッシュ集団に見られるような、強く高度に統合された共同体意識を重視する傾向を強めてきました。（1）世俗に順応しないことの重要性、つまり、周囲のより大きな社会とは文化的に異なること、そして（2）その非順応の証しを​​実行する上での一致と合意の重視です。このような高度に統合され均質な文化を維持するには、共同体の中で指導的責任を担う人々による相当なエネルギーと努力が必要です。言い換えれば、それは相当な権力の行使を必要とするのです。」

「しかし、ほとんどのアナバプティストは権力の行使を『世俗的な』現象と捉えてきた。バークホルダーによれば、歴史的にアナバプティスト／メノナイトは、キリスト教徒は『権力の行使、すなわち強制や暴力という形の権力を行使することなく』共同体の中で共に生きることができると考えてきた。そのため、権力の『現実は伝統という欺瞞的な覆いの下に隠されている』。このように隠されているため、権力を行使する者自身でさえ、その存在を否定することができる。もちろん見落とされているのは、階層的な社会構造が存在する限り、権力は本質的に社会現実の一部であるということだ。たとえ伝統という覆いの下にどれほど巧妙に隠されていても、その存在がどれほど否定されていても、共同体の従属的な立場にある人々がどれほど進んで権力に服従しようとも、それは変わらない。」(115,116ページ)

保守的な説教者の中には、無意識のうちに、自分は神と特別なつながりがあり、個人や家族に対する神の意志や方向性を判断できると考えている者がいます。教会の指導者の承認は、神の意志や方向性を判断する上で重要かつ不可欠なステップだと考える人もいます。説教者の承認が得られなければ、それは神の意志ではないと理解されます。これは、これらの指導者が信徒を支配する手段の一つです。しかし、クリスチャンである私たちは、説教者を通さずに、神に直接アクセスし、自ら神の声を聞くことができます。実際、肉的な説教者はしばしば間違った助言や指示を与えます。彼らは自分が知恵をもって語っていると思っていますが、それは自分自身の考えから語っているだけで、神が彼らに語らせたことではありません。その結果、多くの人々がキリストではなく、説教者の助言や指示に従ってきました。

キリスト教保守主義における説教者崇拝

服装に関する実験の結果、人々は牧師を崇拝し、その地位ゆえに事実上彼を崇めるようになった。これは多くの保守的なキリスト教会や教会グループで見られる現象である。牧師の立場ゆえに、彼について否定的なことを言ってはならないという暗黙の了解や期待が存在することが多い。その結果、誤った教えが広められ、偽教師が正体を暴かれることなく受け入れられるようになった。教会内の預言者たちは、牧師について霊的に「否定的」なことを警告しようと声を上げると、沈黙させられてしまう。

コロサイ人への手紙2章18節で、神は私たちに興味深い警告を与えています。そこでは「天使」と訳されている言葉は「牧師」とも訳すことができます。「だれにも、自ら謙遜を装い、天使（牧師、あるいは使者）を崇拝することによって、あなたがたの報いをだまされないようにしなさい。彼らは、自分が見たことのない事柄に立ち入り、肉の思いによってむなしく高慢になっているのです。」

「自発的な謙遜」―アーミッシュとメノナイトの服装と文化。

「牧師崇拝」とは、説教者が正しい服装や文化について語ることを、新約聖書で神が私たちに教えていることよりも優先することである。その結果、神の言葉よりも説教者の言葉を重んじるようになる。

「彼が見たことのないもの」――神からの命令で、彼らの重要な服装や文化基準が詳細に記されているわけではないが、それでもそれらを要求している。

「肉的な思いでむなしく高慢になっている」――説教者という立場ゆえに、教会員は服装や文化について自分の言うことに従うべきだという立場から行動している。

キリスト教保守主義の世俗への非順応性 ― 例：アーミッシュとメノナイトの文化戦争

ドレス・エクスペリメントは、アーミッシュや保守的なキリスト教グループが繰り広げる、様々な文化戦争と表現できるでしょう。「戦争」という言葉は、こうした非抵抗主義（平和主義）グループの中には、自分たちの理念とは正反対に聞こえる人もいるかもしれません。しかし、これから見ていくように、これらは紛れもない文化戦争なのです。これらの戦争は、非順応主義と世俗からの分離という彼らの教義の細部をどのように適用し、維持していくかをめぐって繰り広げられています。

彼らが繰り広げている文化戦争の一つは、社会全体との戦いであり、現代社会の悪、つまり彼らが「世俗」や「世俗的」な影響と呼ぶものとの闘いである。世俗的影響に対する文化戦争に加えて、教会内部でも、自分たちのグループの文化をどのように定義するかをめぐる文化戦争が起こっている。多くの教会の分裂は、礼拝で英語ではなくドイツ語を使うこと、電話の使用、ケープドレス、女性の頭巾の紐、黒塗りの車、教会での男性と女性の別々の座席、服装やその他の規則においてより保守的かより自由主義的かといった文化的な問題に起因している。

ハロルド・S・ベンダーは1956年に次のように述べている。「非国教主義の実践に関連する問題は、メノナイトの歴史において多くの困難を引き起こし、特にオランダと米国における分裂の主要因となってきた。注目すべきは、教義上の問題でメノナイトの重大な分裂が起こったことはほとんどないということである。むしろ、規律、特に非国教主義に関する問題が、個人や集団の関係の断絶につながったことが多かった。 1560年から1700年にかけてのオランダの分裂は、ほぼすべて非国教主義の主要または軽微な側面に関係していた。米国では、メノナイトのグループにおける様々な方向性に対して用いられる「進歩的」と「保守的」というレッテルは、通常、非国教主義や世俗からの分離に対する態度を指すが、教会活動の方法や礼拝の形式を指す場合もある。」

http://gameo.org/index.php?title=Nonconformity

教会に統一をもたらすための実際的な一歩は、アーミッシュとメノナイトの教会分裂のほとんどが文化的な問題に起因していることを踏まえ、文化戦争を終わらせることです。私たちは人間に従うことをやめ、人間、教会、あるいは宗派の教義、教え、基準、服装規定を排除し、キリストとその戒めのみに従うべきです。

アーミッシュとメノナイトの文化戦争を描いたイラスト

なぜこのアーミッシュの男性は干し草ベーラーにトラクターを繋がないのだろうか？右側のラバのすぐ後ろにはスキッドローダーがあり、干し草のベールを運んでいる（馬やラバにフロントエンドローダーを取り付けて、あんなに大きくて重い干し草のベールを運ぶことはできない）。アーミッシュや保守的なメノナイトのグループには、部外者から見ると理解しがたく、滑稽に見える状況がたくさんある。ペンシルベニア州ランカスター郡のこのアーミッシュの農夫が、高価で鮮やかな赤色の最新型丸型ベーラー（ディーゼルエンジン搭載）を馬に引かせて干し草を梱包している様子は、2つの文化の綱引きを表していると気づけば、納得がいく。彼のアーミッシュ教会は現代の「世俗的」文化と戦い、馬車文化を守ろうとしている。この妥協案は、今のところ彼らの馬車文化を維持している。

文化の衝突――アーミッシュの人々は、自動車が主流の現代文化の中で、馬車文化を守り続けている。アーミッシュの人々は、自分たちの文化が現代文化よりも優れていると考え、変化に抵抗している。

文化の衝突は、しばしばアーミッシュの馬車を道路上で危険な状況に陥らせます。大型トラックが通る道路や、見通しの悪いカーブのある狭く起伏の多い道路を夜間にゆっくりと走っているのを見かけます。馬車は、細い車輪のついた軽くて脆い「マッチ箱」のようなもので、衝突すると簡単に壊れてしまい、乗員をほとんど保護しません。衝撃吸収バンパー、エアバッグ、横転防止装置、シートベルトなど、現代の（世俗的な）自動車の安全基準には到底達していません。馬車は、自動車のない文化において安全な交通手段として設計されたものです。アーミッシュの伝統を守ることが、人々の命と安全よりも優先されてきました。審判の日、神は、この危険な交通手段の使用を強要したために亡くなったアーミッシュの人々の死について、アーミッシュの指導者たちに責任を問うのでしょうか？それとも、教会の指導者たちは、神に何の責任も負うことなく、好きなように規則を作り、施行できるのでしょうか？「兄弟たちよ、多くの指導者になってはならない。わたしたちはより大きな裁きを受けることになるからである。」 （ヤコブ3:1）「…彼らは、あなたがたの魂のために見守っているのです。彼らは、神に言い開きをしなければならないからです。」（ヘブライ13:17）

この写真は前の写真の直前に撮影されたものです。この道路の制限速度は時速45マイルです。坂が急なので、丘を越えてくるトレーラーのてっぺんがかろうじて見える程度です。道路の左側にスキッドマークがあることに注目してください。おそらく大型トラックが丘を越えてきて、丘の向こう側にゆっくり走っているバギーと反対方向から来る車を見つけ、バギーにぶつからないようにブレーキをロックしなければならなかったのでしょう。（もしかしたらぶつからずに済んだかもしれません！）また、道路の反対側には急な土手があることにも注目してください。トラックはバギーにぶつからないように避ける場所がなかったでしょう。バギーはアーミッシュの人々にとって移動手段として安全でないだけでなく、緊急事態を引き起こし、交通を遅らせるため、道路を走る他の人々への配慮に欠けています。ミッション・トゥ・アーミッシュ・ピープルのウェブサイトには、バギー事故の一覧が掲載されています。彼らはこう述べています。「毎年、アメリカの高速道路では自動車とバギーが衝突し、多くの場合、負傷者が病院に運ばれたり、死亡したりしています。2010年以降、アメリカ全土で発生したバギー事故を多数リストアップしました。」バギーの衝突事故は平均して3日に1回程度発生しています。http://www.mapministry.org/news-and-stories/amish-buggy-accidents-2

文化戦争はしばしば、この写真のように非論理的に思える慣習を生み出す。この男性は仕事で最新型の機械を使えるのに、それを現場までトラクターで牽引しなければならない。トレーラーをトラックで牽引することはできないのだ。聖書にそんなことが書いてあるだろうか？彼の教会は馬車文化からトラクター文化へと転換したが、現代の自動車文化とは依然として対立している。

二つの文化のせめぎ合いは、昔ながらの手押し式芝刈り機で芝生を刈るこの高齢のアミッシュ女性の姿に象徴的に表れている。これとは対照的なのが次の写真である。

現代文化の魅力に惹かれ、このアーミッシュの女性は最新のガソリン式芝刈り機を使うようになった。しかし、彼女のアーミッシュの衣装は、200年前の文化を今もなお受け継いでいる。

「対照的な服装をした二人の女性」、メノナイト世界会議、1967年、メノナイト教会USAアーカイブ。保守的なメノナイトは、現代文化の「世俗的」で「慎みのない」服装と彼らが呼ぶものに抵抗してきた。保守的なメノナイトは、周囲の社会の服装スタイルよりも優れていると考える独自の服装を維持しようと、文化戦争を繰り広げている。左側の保守的なメノナイトの女性は、自分の服装が聖書に描かれている模範だと考えているだろう。しかし、メノナイトの若者の間でポルノ使用率が高いこと、いわゆるメノポルノ症候群を考えると、慎みのない服装に対するメノナイトの文化戦争は本当に罪を防ぐのに役立っているのだろうか？ 写真：https://www.flickr.com/photos/mennonitechurchusa-archives/8589126179/

キリスト教保守主義の非順応主義の教義の誤り

保守的な教会指導者たちが、世俗に順応しないという教義を根拠に、世俗に順応しない文化戦争を繰り広げているが、これはローマ人への手紙12章2節の誤った解釈に基づいている。人間の教えを裏付けるために用いられる多くの聖句と同様に、この節の最初の句「この世に倣ってはならない」だけが用いられ、文脈は無視されている。本来はこう書かれている。「兄弟たちよ、神の憐れみによってあなたがたにお願いします。あなたがたの体を、神に喜ばれる聖なる生きた供え物として献げなさい。これこそ、あなたがたのなすべき礼拝です。この世に倣ってはなりません。むしろ、心の刷新によって変えられなさい。そうすれば、何が神の御心であり、何が善であり、何が神に喜ばれ、何が完全であるかをわきまえることができるでしょう。  わたしは、わたしに与えられた恵みによって、あなたがた一人ひとりに言います。自分を過大評価してはなりません。むしろ、神がそれぞれに分け与えた信仰の尺度に従って、慎み深く考えなさい。」 （ローマ人への手紙 12:1-3）

 この聖句とその周辺の聖句は、周囲の文化とは異なる服装をしたり、独特の文化的差異を持つことについて何も述べていません。「世間と著しく異なる服装をして、この世に倣ってはならない」とは言っていません。むしろ、神は、私たちが思考過程や善悪の判断において世間に倣ってはならない、そうすることで神の完全な御心を見分けることができると教えているのです。

ヨハネの手紙第一 2章15-16節で、神は私たちに「世と世にあるものを愛するな」と命じる時、それが何を意味するのかを明確に示しています。保守的な教えとは異なり、それは文化的な事柄のことではありません。神はこう言っています。「世と世にあるものを愛するな。もしだれでも世を愛するなら、父の愛はその人のうちにない。世にあるすべてのもの、すなわち肉の欲、目の欲、生活の誇りは、父から出たものではなく、世から出たものである。」神は世にあるものを、肉の欲、目の欲、生活の誇りと定義しています。保守主義の大きな問題点は、世の服装をしていない多くの保守主義者が、依然として次の3つの分野で世にあるものを愛していることです。

1. 肉欲――ドレス・エクスペリメント参加者の多くに見られる、蔓延する性的虐待とポルノ中毒。
2. 目の欲望――ドレス・エクスペリメントの参加者やその他の保守的なグループのメンバーの間で蔓延しているポルノグラフィーと性的虐待の問題。
3. 人生における誇り――保守的な参加者たちが持つ、優れた文化と服装に対する誇り。

自分たちの文化が優れているという認識は、アーミッシュや保守的なメノナイトのコミュニティによる性的虐待の隠蔽の一因となっている。彼らは自分たちの文化におけるこの重大な恥ずべき失敗を隠蔽したいのだ。そして、世界が自分たちの文化を模範とすべき理想的な文化の持ち主だと認識することを望んでいる。

アーミッシュ、メノナイト、そして保守的なキリスト教徒間の文化戦争は終結させるべきだ。

オハイオ州ホームズ郡のウォルマートには、車ではなく馬車で移動することで非順応主義を実践するアーミッシュの人々のための非順応主義小屋が設置されている。これは、買い物中に馬車を天候や強い日差しから守るためである。非順応主義の教義は、社会の特定の事柄に順応しないことの否定的な側面に焦点を当てており、人ではなくキリストに従い、心を改めるという戒めの肯定的な行動には焦点を当てていない。

アナバプティストまたはキリスト教保守主義：非順応主義には眼鏡が必要

アーミッシュや保守的なメノナイトのように非順応的な生き方を実践するには、アナバプティストやキリスト教保守主義の視点を通して人生を見る必要がある。これらのアナバプティストや保守的なキリスト教グループと何の接点もなく、聖書を読むだけで、これらの保守的なグループが実践するような、服装や文化的な慣習における特定の非順応的なスタイルを思いつくことはまずないだろう。

私はアナバプティストやキリスト教保守主義の眼鏡という概念の提唱者ではありません。彼ら自身の一人である『ソード・アンド・トランペット』誌の編集者、ポール・エマーソンは、この特別な眼鏡について次のように書いています。 「聖書に基づく非順応主義を正しく実践するためには、聖書に基づくアナバプティストの視点を通してすべてを見る眼鏡をかけることを想像するのがおそらく最善でしょう 。この考えは、アナバプティストの奴隷状態から自らを解放しようとしている人々を苛立たせるかもしれません。彼らは、より大きな福音派コミュニティの中で信頼を得たいと願っている人々です。キリストの真の弟子は、主からの信頼のみを求めています。それ以外に重要なことは何もありません。私たちが信じるように、アナバプティズムが世界を見る正しい視点であるならば、この眼鏡は必要不可欠です。」www.swordandtrumpet.org/18-what-is-an-anabaptist-part-6

この引用は、牧師たちが自分たちの誤った教えに従うことをキリストに従うことと同じだと主張させる方法の一例です。ポール・エマーソンは「キリストの真の弟子は、主からの信頼を得ることだけを望んでいる。それ以外に重要なことは何もない」と述べています。この言葉は、アナバプテスト派の非順応主義の細部が神の意志であり、それに従うことは人を喜ばせるためではないかのように聞こえます。このような用語は、アナバプテスト派の指導者によってよく使われ、彼らの特定の服装や文化こそが真にキリストに従うことを意味すると示唆しています。実際には、教会の要求通りに服装をし、その他の非順応主義の教会規則に従うアーミッシュや保守的なメノナイトは、実際には人間の教えに従い、キリストからではなく、所属する教会グループから信頼を得ているのです。これはエマーソンが示唆していることとは正反対です。イエスは、服装や文化における非順応主義の細部に従うように私たちに命じてはいません。

ポール・エマーソンが描写したアナバプティストやキリスト教保守主義の眼鏡がどのようなものか、私たちは想像を巡らせました。おそらく、アナバプティスト（アーミッシュ）の馬に目隠しをつけた以下の写真が、それを最もよく表しているでしょう。目隠しは馬が周囲のすべてを見ることを妨げます。目隠しによって馬は、アーミッシュの人が指示する方向、つまり真正面しか見ることができません。これは、アナバプティスト／キリスト教保守主義の眼鏡がもたらす影響と似ています。非順応主義の問題を自分のグループや教会の指導者の視点から見ている限り、非順応主義という結論はグループの他の人々と同じになってしまいます。本書の目的は、目隠しを外し、人々が非順応主義やその他のキリスト教保守主義の教えの誤りの全体像を、それらの教えの見かけ上の利点だけでなく、より広い視野で見ることができるようにすることです。

アナバプティスト／キリスト教保守主義の眼鏡 ― ポール・エマーソンは、アナバプティストの眼鏡は、彼らに世界を見るための正しい視点を与えていると述べています。しかし、このアナバプティスト／キリスト教保守主義の眼鏡の結果は、このアナバプティスト（アーミッシュ）の馬につけられた目隠しによく似ています。つまり、視野が狭くなり、「箱の中」から物事を見て、全体像が見えなくなってしまうのです。私たちは目隠しを外し、アナバプティストの「箱」から抜け出して、神の視点から物事を正しく見る必要があります。

この写真は、家庭用冷蔵庫がまだ目新しく、人気が出始めた1931年のエレクトロラックスのガス冷蔵庫の広告からのものです。広告にはこう書かれています。「飛行機や馬なし馬車には懐疑論者がいました。あらゆる新しいアイデアや偉大な進歩には必ず懐疑論者がいます。エレクトロラックスも例外ではありません…古い秩序を大きく変えたこの素晴らしい冷蔵庫を、ぜひご自身でご覧ください。」この写真は、エマーソンの再洗礼派の眼鏡の優れた例です。保守的な再洗礼派は非順応主義を実践し、文化の変化を避け、古いやり方に固執します。

アナバプティスト／キリスト教保守主義の視点について書き終えたと思っていたのですが、ある晩、何度も夢を見ました。その夢のテーマは、ある人が製品を優れていると宣伝し、良い点だけを強調するものの、実際にはその製品は良い製品ではないというものでした。目が覚めると、神がその夢を通して何かを伝えようとしているように感じました。そして、その夢はアナバプティストや保守主義者の視野の狭さがどのように働くかを示す例だと気づきました。教会の指導者は、教会の教えや規則の良い面にばかり焦点を当て、その結果や悪い面は無視します。教会員は、なぜ規則が存在するのか、あるいはそれに従うべきなのかを疑問に思うべきではないのです。

神は、神に従いたいと願うすべての人が真理を見るわけではないと私たちに告げています。これは新約聖書の時代の多くのユダヤ人やパリサイ人に起こったことです。「それではどういうことでしょうか。イスラエルは求めていたものを得ませんでした。しかし選ばれた者たちはそれを得、残りの者たちは盲目になりました（聖書に書いてあるとおり、神は今日まで彼らに眠りの霊、見ることのできない目、聞くことのできない耳を与えられました。ダビデはこう言っています。「彼らの食卓が罠となり、落とし穴となり、つまずきの石となり、彼らへの報いとなりますように。彼らの目が暗くなり、見ることができなくなり、彼らの背中が常に曲がるようになりますように。」（ローマ11:7-10）

たとえアーミッシュや保守的なメノナイトが善良な信者であっても、神の声を聞き、神が示そうとしているものを見ることができるとは限りません。アナバプテスト派やキリスト教保守派の指導者たちがかけた眼鏡は、彼らが物事を正しく見ることを妨げています。これは新しい問題ではありません。神はイザヤの時代にこう言われました。「耳の聞こえない者よ、聞け。目の見えない者よ、見よ。わたしのしもべ以外に、誰が盲人であろうか。わたしが遣わした使者以外に、誰が耳の聞こえない者であろうか。完全な者以外に、誰が盲人であろうか。主のしもべ以外に、誰が盲人であろうか。多くのものを見ても、気づかず、耳を開いても、聞かない。」（イザヤ書42:18-20）

イエスは、目隠しをしている人たちが自分の言っていることを理解できないように、あえてそのような話し方をしたと私たちに告げました。「持っている者にはさらに与えられ、豊かになる。持っていない者からは、持っているものさえも取り上げられる。だから、わたしはたとえ話で彼らに話すのだ。彼らは見ても見えず、聞いても聞こえず、理解もしないからである。こうして、イザヤの預言が彼らに成就する。『あなたがたは聞いても理解せず、見ても悟らない。この民の心は鈍くなり、耳は聞こえにくく、目は閉じている。それは、彼らが目で見て、耳で聞き、心で理解して、悔い改めて、わたしが彼らを癒すことがないようにするためである。』」（マタイによる福音書 13:12-15）

あなたは目隠しをして、神があなたに示そうとしているすべてを見ようとしないままでいたいのですか？イエスは人に理解を強要したり、従わせたりはしません。私たちが霊的な盲目から癒され、真にキリストに従うことができるように、アナバプテスト派やキリスト教保守主義の眼鏡を外してくださるよう神に祈ることが大切です。

アーミッシュとメノナイト文化における男性優位の意識

教会指導者による女性の服従の教えと権威主義的なリーダーシップの模範は、多くのアミッシュやメノナイトの男性の間で男性優位の態度を生み出しました。ジョエル・ハートマンは次のように書いています。「この男性優位への根深い偏見は、より伝統的なアナバプティストのグループ、特に結婚前の思春期や青年期に、さまざまな形で現れます。少年たちは少女との関係において、非常に自己中心的であるように見えます。これは、大人数の集まりやピクニックで頻繁に現れ、思春期の少女たちは食べ物、特にデザートに最後にアクセスすることがよくあります。少年たちは、食べ過ぎによって少女たちが公平な分け前を奪われると分かっていても、食べ過ぎたり、おかわりをしたりすることがよくあります。私は、この思い込みによる優位性が、例えばソフトボールやバレーボールの試合などのレクリエーション活動中に現れるのを頻繁に見てきました。そのような場合、少年たちは少女たちの参加を明らかに犠牲にして試合を支配します。」（『権力、権威、そしてアナバプティストの伝統』127ページ）

求愛関係においては、男性が優位（地位、身分、価値において優位）であるという態度も見られる。ハートマンは次のように述べている。「伝統的なアナバプティストの求愛状況において、女性には『ノー』と言う力がある限り、平等であると主張することもできるだろう。しかし、そのような場合でも、求愛は女性が受動的なパートナーであるという文化的文脈の中で進められる。女性は自ら関心を示したり、関係を発展させたりすることはできず、男性による関心の開始に依存しているのである。」（126ページ）

アーミッシュやメノナイトのコミュニティでは、結婚は非常に高い理想とされており、結婚しない人は、既婚者と同じ成人としての地位を十分に満たしていないと見なされることが多い。ジョエル・ハートマンは、これらのグループにおける結婚について非常に興味深い考察をしている。「結婚と家族は、特に伝統的なアーミッシュやメノナイトのグループにおいて、アナバプティストの世界観における最優先目標である。これらのグループでは、成人とは年齢の問題ではなく、洗礼、結婚、そして親になることの問題である。人生における成功は、個人の仕事や貢献だけでなく、社会の中で成長する子供を育て、その子供たちがまた子供を育てるという家族を養うことによって、教会と社会の存続に貢献することと同義とされることが多い。」（126ページ、強調は筆者による）

このように、男性は結婚して子供を持つことで、これらの集団において成人として認められる。そのため、若い男性は若くして結婚し、家族を持つよう、しばしば大家族を持つようプレッシャーを受ける。彼らは、コミュニティにおける成人としての地位を逃したくないのだ。

ジョエル・ハートマンは、アーロンとサラという名の若いメノナイト教徒の夫婦の、真実ではあるが非常に悲しく痛ましい物語を語る。アーロンは、妻の人生を無視して、男性優位主義を利用して自分の人生の目標を達成しようとしたのだ。アーロンは輸血によってHIVに感染した。彼は結婚直前に自分がHIVに感染していることを知った。ハートマンはこう述べています。「女性との関係において支配的な立場を取るという文化的に条件付けられた傾向を考えると、アーロンが、文化的に植え付けられた人生目標の達成を阻まれる可能性のある交渉プロセスへの参加を拒否したことは驚くべきことではありません。サラは彼との結婚に同意したのですから、今や彼女は彼と彼の決定に従うべきなのです。彼はカウンセリングへの参加を拒否しました。最近判明した病状の結果を十分に検討できるまで、結婚式を延期するという提案も拒否しました。禁欲的な関係という選択肢も拒否し、結婚生活でコンドームを使用することにも非常にしぶしぶ同意しただけでした。彼の強引な行動はサラに命に関わる病状を引き起こす可能性が高かったにもかかわらず、彼は二人の関係における優位な立場を手放そうとはしませんでした。そして、彼がカウンセリングへの参加を拒否したため、状況を打開するための提案はすべてサラによってなされ、文化的に期待される男性の支配的な立場に反することになったのです。」この関係において、アーロンがサラを支配しようとする姿勢は、たとえこの場合、結婚関係がまだ正式に成立していなかったとしても、男性優位の文化的期待に内在する伝統的な権威によって正当化された。」（127ページ）

男性優位の考え方、そしてサラが結婚に同意すべきだという考え方は、アーロンだけのものではなかった。彼らの家族の一部や教会の指導者たちの中にも、そうした考え方を持つ者がいた。

アーロンとサラは結婚して数年後、子供を授かった。出産時の血液検査でサラはHIV陽性だったが、赤ちゃんは陰性だった。アーロンの健康状態は悪化し始め、子供が生後約6ヶ月の頃、エイズ関連の合併症で亡くなった。子供は3歳の時にHIV陽性と判明したが、おそらく母乳育児が原因だったと思われる。ハートマンは次のように書いている。「アーロンが汚染された血液製剤によってHIVウイルスに感染したことは、実に悲劇的である。彼は、社会全体の何千人もの人々と同様に、医療提供システムの一連の失敗の犠牲者となった。しかし、サラもまたこの恐ろしい病気の犠牲者となったことは、彼女の文化における伝統的に制度化された権威が、彼女の生命と幸福に対する正当な要求に対してその権力を行使できなかったことの大きな結果であったため、悲劇的である。」(p.125)

男性優位のこの態度は、イエスの教えに反しています。イエスはご自身を私たちより優れていると考え、私たちが死ぬことでご自身が死ななくて済むと考えたのでしょうか？いいえ。イエスは私たちのために命を捧げ、私たちのために死んでくださいました。イエスは私たち男性に、妻に対するご自身の模範に従うようにと教えています。神はエペソ人への手紙5章23-25節で、「夫は妻のかしらであり、キリストが教会のかしらであるように、夫は妻のかしらです。キリストは教会の救い主です。…夫たちよ、キリストが教会を愛し、教会のためにご自身をささげられたように、妻を愛しなさい…」と述べています。

神は、男性が女性のために命を捧げるべきだと教えており、アーロンとサラ、そして他の多くのアーミッシュやメノナイトの夫婦の場合のように、女性が男性のために命を捧げるべきだとは教えていません。キリスト教の結婚には、男性優位はありません。むしろ、どちらが相手のために命を捧げるべきかという点で、女性優位と言えるかもしれません。妻の服従は、主人と召使いの関係ではなく、夫婦のリーダーが誰であるかを明確にし、二人が協力して神の御心を実現することで、人生において最大限の成果を上げられるようにするためのものです。そうすることで、二人がそれぞれ異なる方向に家族を引っ張り、ほとんど何も成し遂げられないという事態を防ぐことができるのです。 

イエスは私たちにこう言われました。「人がその友のために自分の命を捨てること、これ以上に大きな愛はない。」（ヨハネによる福音書 15:13）

男性諸君、私たちは利用されてきた少女や女性たちのために立ち上がり、この保守的な実験を終わらせなければならない。この実験は性犯罪者に悪事を働く隠れ蓑を与え、男性優位の考え方を生み出し、多くの場合、女性がこの恐ろしい虐待から身を守る力を奪ってきた。たとえ他​​人から嘲笑され、この服装実験を継続しないことで孤立させられるとしても、私たちは自らの評判を捨てて声を上げなければならない。

女性の皆さん、従順であるということは、保守主義の誤りや不正義について声を上げられないという意味ではありません。性的虐待を受けた人々のために立ち上がれないという意味でもありません。声を上げ、嘆願し、訴える必要があります。教会の指導者がすぐに耳を傾けてくれなくても、諦めないでください。正義を求め、変化を求め、教会がキリストに従うように求め続けてください。イエスが語られた次の物語を思い出してください。「ある町に、神を恐れず、人を顧みない裁判官がいた。その町に一人のやもめがいて、その裁判官のところに来て、『私の敵から私のために復讐してください』と言った。裁判官はしばらくの間は聞き入れなかったが、後になって心の中で言った。『私は神を恐れず、人を顧みないが、このやもめが私を悩ませるので、彼女のために復讐してやろう。さもないと、彼女が何度もやって来て私を疲れさせてしまうだろう。』」（ルカによる福音書 18:2-5）

教会を離れる必要があるかもしれません。教会の指導者たちがあなたを教会から追い出そうとしたら、考えを変えてくれるよう懇願し続けてください。教会から追い出されたとしても、彼らはもはやあなたやあなたの発言を支配することはできません。声を上げられない、あるいは声を上げる勇気がなく、ひっそりと苦しんでいる女性や少女たちのために、声を上げてください。

ペンシルベニア州ランカスターの狭く曲がりくねった道路で、アーミッシュの馬車が原因となる危険な事態が再び発生した。この状況では、常識に反する行動は危険である。

伝道におけるアーミッシュと保守的なメノナイトの服装実験の失敗

アーミッシュや保守的なメノナイト教会は成長を続けているが、それは主に大家族によるものだ。彼らの厳格で質素な服装規定と閉鎖的な教会共同体は、部外者が参加するのを阻む大きな障害となっている。これらの教会グループは、自分たちのグループ外からキリストに導く人をほとんど生み出していない。特徴的な服装や頭巾を「証」として用いることは、非キリスト教徒の注目を集めるが、キリストに導く人はほとんどいない。過去50年以上にわたり、毎年何千万人もの人々がアーミッシュやメノナイトを観察しにペンシルベニア州ランカスター郡を訪れ、さらに何百万人もの人々がアーミッシュやメノナイト、そして彼らの服装や生活様式について知っているが、アーミッシュや保守的なメノナイトに加わった人はごくわずかだ。加わった人の多くは、長続きしない。彼らが本当に馴染むのは非常に難しい。服装実験は、これらの教会において、グループ外の迷える人々をキリストに導く上で、失敗に終わり、大きな障害となっている。

保守的なグループの中には、他国で宣教活動を行い、少数の人々を自分たちの保守主義に改宗させているところもあります。キリスト教徒になった人々は、自分たちの文化の服装を捨て、宗教的に保守的な文化に沿った服装をするように教えられます。しかし、使徒パウロは自分がそうしたとは言っていません。「ユダヤ人にはユダヤ人のように振る舞い、ユダヤ人を得ようとしました。律法の下にある者には律法の下にある者のように振る舞い、律法の下にある者を得ようとしました。律法のない者には律法のない者のように振る舞い、（神に対しては律法のない者ではなく、キリストに対しては律法の下にある者として）律法のない者を得ようとしました。弱い者には弱い者のように振る舞い、弱い者を得ようとしました。すべての人にとってすべてのものとなり、何とかして幾人かを救うためです。」（コリント人への手紙第一 9:20-22） 

聖書に何かを付け加え、改宗者に教会の一員となるために神が求めていないことを要求するのは誤りです。このような状況は初期教会でも見られました。使徒行伝には、信者であったパリサイ人の中には、異邦人にユダヤの律法を守るよう求めた者がいたことが記されています。

「しかし、信者であったパリサイ派のある者たちが立ち上がり、『彼らに割礼を施し、モーセの律法を守るように命じるべきだ』と言った。そこで使徒たちと長老たちは集まって、この件について話し合うことにした。そして、議論が盛り上がったとき、ペトロが立ち上がって彼らに言った。『兄弟たち、あなたがたはご存じのとおり、神ははるか昔に、異邦人が私の口を通して福音の言葉を聞き、信じるように、私たちの中から選び出されました。そして、人の心を知っておられる神は、私たちにしたように、彼らにも聖霊を与えて証しをし、私たちと彼らとの間に何の区別も設けず、信仰によって彼らの心を清められました。ですから、今、あなたがたはなぜ神を試そうとして、私たちの先祖も私たちも負うことのできなかったくびきを弟子たちの首に負わせようとするのですか。』」（使徒行伝 15:5-10）

「そして彼らは、次のような手紙を彼らに送った。使徒たちと長老たちと兄弟たちから、アンティオキア、シリア、キリキアにいる異邦人の兄弟たちに挨拶を送ります。私たちが聞いたところによると、私たちから出て行ったある者たちが、言葉であなたがたを惑わし、あなたがたの心を乱し、『割礼を受け、律法を守らなければならない』と言っているそうです。しかし、私たちは彼らにそのような命令を与えていません。」（使徒行伝 15:23-24） 

「聖霊と私たちは、あなたがたに、偶像に供えられた食物、血、絞め殺されたもの、そして淫行を避けること以外に、これ以上の重荷を負わせないことが良いと考えました。これらを守るならば、あなたがたは良いことをするでしょう。さようなら。」（使徒行伝 15:28-290）

これは、イエスがパリサイ人について語ったことと似ています。マタイによる福音書23章15節「偽善者である律法学者たち、パリサイ人たちよ、あなたがたは災いだ。あなたがたは一人の改宗者を得るために海と陸を駆け巡るが、改宗者ができると、その人を自分たちよりも二倍も地獄の子にする。」

イエスは、ファリサイ派がユダヤ教に改宗させる人の数が極めて少ないことを非難しました。また、改宗者を二倍も地獄の子にしていることも非難しました。保守派の改宗者がファリサイ派の改宗者のように二倍も地獄の子にならないことを願いますが、彼らの改宗者のうちどれだけの人がポルノグラフィーに溺れ、児童性的虐待に走るのでしょうか？

オハイオ州ホームズ郡で見られるような馬車を運転することは、アーミッシュの人々とその生活様式に多くの注目を集めますが、人々をキリストへと導くものではありません。多くの観光客は、アーミッシュの生活様式をそのまま真に実践することがキリストに従う道ではないことを知っています。私たちの生き方こそが、人々をキリストへと導くべきであり、私たち自身をキリストへと導くべきではないのです。

アーミッシュやメノナイトの生活様式は、観光客が娯楽としてその生活様式を見ることで、多くの人々に莫大な富をもたらしてきました。アーミッシュや保守的なメノナイトの生活様式は一大ビジネスとなっています。2015年には推定834万人の観光客がペンシルベニア州ランカスター郡を訪れ、19億7000万ドルを消費しました。しかも、これらの数字にはアメリカ全土の他のアーミッシュコミュニティの観光支出は含まれていません。www.discoverlancaster.com/tourism/tourism-statistics.asp#sthash.iw5rGjaM.dpuf 比較すると、1955年にランカスター郡を訪れた観光客はわずか2万5000人でした。( http://amishamerica.com/tourism/ )

クリスチャンとして、私たちの生き方は人々をキリストへと導くべきであり、自分たちを大金を稼ぐ存在、娯楽の場、休暇の目的地として注目を集める中心人物にするべきではない。

結婚指輪をはめていない指 ― 「結婚はすべての人にとって尊いものであり、寝床は汚されていない」という証言ができない

アーミッシュや保守的なメノナイトは、主に先祖代々の伝統と、新約聖書にある「金で装飾してはならない」という教えの解釈に基づき、結婚指輪をはめない。しかし、性的虐待の実態が明らかになるにつれ、指輪のない指は、結婚の神聖さや清らかな寝室が多くの家庭で尊重されていないことの証となっている。

結婚指輪というテーマは、私たち世代にとって重要な考察対象です。過去100年の間に世界は大きく変化しました。「変化しない」という頑固な保守的な姿勢は、望ましくない結果や影響をもたらします。保守的なメノナイトの「枠」の中に閉じこもっていると、人は過去の視点から物事を見続け、現代社会において自分が実際に何をしているのか、何を言っているのかを正しく認識できなくなる傾向があります。

アメリカでは過去50年間で既婚者の割合が大幅に減少する一方で、同棲している人の数は大幅に増加している。「ピュー・リサーチ・センターの調査によると、2011年にはアメリカ人の51％が既婚者だったのに対し、1960年には72％だった。しかし、同棲カップルの割合は増加傾向にある。民間調査会社デモグラフィック・インテリジェンスによると、1960年には50万組未満だった同棲カップルが、2010年には750万組にまで増加している。」www.huffingtonpost.com/2013/07/22/marriage-rate_n_3625222.html

別の記事では、婚外子の急増について次のように述べています。「結婚が結婚する（または結婚しない）ことを選択した2人だけに影響を与えるのであれば、婚姻率の低下を無視するのは容易でしょう。しかし、婚姻率の低下に伴い、婚外子の出生率も上昇しています。2010年には、全出生数の40.8%が未婚の母親によるものでした。ヒスパニック系ではその割合は53%、黒人では73%でした。1965年、後にニューヨーク州選出の民主党上院議員となるダニエル・パトリック・モイニハンは、「安定した黒人家族構造の確立」を支援するために連邦政府による緊急介入を求め、その根拠の一つとして、当時の黒人の婚外子出生率が23.6%（現在の3分の1）であったことを挙げました。」   www.economist.com/news/united-states/21569433-americas-marriage-rate-falling-and-its-out-wedlock-birth-rate-soaring-fraying

1960年代とは状況が大きく異なっている。一般の人々は、結婚指輪をしていない若いカップルが子供をもうけているのを見ても、彼らが結婚しているとは考えにくい。1960年代には、そう考える方がはるかに妥当だったのだが。

ある日、聖書を読んでいたとき、これまでとは違う視点で見た聖句が心に響きました。「結婚は誰にとっても尊いものであり、寝床は汚されてはならない」（ヘブライ人への手紙13章4節）。この聖句を読んだとき、神は私に、現代社会において結婚指輪を身につけることで結婚を尊ぶ必要性を強く示されました。結婚を尊ばない社会で結婚指輪を身につけないということは、結婚が尊ばれていないことを物語っています。結婚指輪は、その人が結婚していることを示す目に見える証です。これはアメリカだけの習慣ではなく、世界中の多くの国で実践されている世界的な習慣なのです。

アーミッシュや保守的なメノナイトは、結婚指輪をしないという自分たちの立場を真剣に見直す必要がある。特に、彼らのグループ内で不道徳や性的虐待が明るみに出ている今こそ、その必要性は大きい。これらのグループにとって結婚指輪をしないことは、50年前、彼らの親や祖父母が結婚した頃よりもはるかに大きな意味を持つ。当時は、結婚せずに同棲することは恥ずべきこととされ、そうする人はごく少数だった。今日では、結婚せずに同棲することはごく普通のことだ。50年前は離婚もかなり稀だった。今日、もしあなたが店のレジで子供連れの男女が一人で並んでいて、結婚指輪をしていないのを見かけたら、離婚しているか、子供が婚外子だと推測するだろう。では、メノナイトが店に行くとき、彼らの手は彼らを見る人々に何を伝えているのだろうか。そして、彼らは結婚を尊重する人々と、結婚を軽視する人々、どちらに属しているのだろうか。

神が「結婚は誰にとっても尊いものである」と言われたように、現代社会において夫婦が結婚指輪を身につけることは重要だと私は信じています。しかし同時に、教会は夫婦が結婚指輪を必ず身につけなければならないという規則を設けるべきではありません。教会には、クリスチャンが従うべき人間が作った規則を定める権限はないからです。

妻と私が結婚指輪をしていなかった頃、妻がメノナイトの頭巾をかぶっていたので、周りの人は理解してくれるだろうと自分を慰めていました。しかし、妻と一緒ではなく、子供たちを一人か二人連れてどこかに出かけると、私を見た人は私が離婚しているという印象を抱きました。聖書研究報告では、離婚と再婚に強く反対する立場をとっています。私たちは、離婚しているかもしれないという疑念を少しでも人々に抱かせてはならないと強く感じています。

しかしそれだけでなく、メノナイトの女性が頭巾をかぶっているからといって人々が理解してくれるだろうという私の論理もまた愚かだった。結婚を尊重せず、あらゆる種類の不道徳に関与し、非キリスト教徒さえも驚かせたカルト集団がニュースになったことがある。近年、アーミッシュやメノナイトの間で性的な不道徳に関するニュースがますます多く報じられる中、メノナイトが文化とは異なる服装をし、結婚指輪をしないということは、アーミッシュやメノナイトが結婚について何を信じているのかという疑問を人々に抱かせる可能性がある。今日、ほとんどの人はアーミッシュやメノナイトが何を信じ、何を主張しているのかを知らない。彼らはカルト集団なのか？世界におけるアーミッシュとメノナイトの証言は非常に弱くなっている。

金を身につけてはならないという戒めはどうでしょうか。「同様に、女性も慎み深く、慎み深い服装で身を飾りなさい。編んだ髪や金、真珠、高価な衣服で飾ってはならない。」（テモテへの手紙第一 2:9）

「あなたがたの飾りは、髪を編んだり、金の装飾品を身につけたり、着飾ったりといった外面的なものであってはなりません。」（ペテロの手紙第一 3:3）

結婚指輪をしていない若いメノナイトのカップルが、ベビーカーに乗せた赤ちゃんを連れてワシントンDCを訪れている。アメリカの成人の半数は未婚で、赤ちゃんの41％は未婚の母親から生まれている。このカップルは結婚指輪をしていないことで、社会の中で結婚している人たちと、罪深い関係で同棲している人たちのどちらに共感しているのだろうか？ちなみに、このカップルは現代のテクノロジーも積極的に取り入れている。彼はスマートフォンを持っているのだ。

「飾る」という言葉は「装飾する」という意味で、宝飾品は通常その目的で使われます。特に女性は昔から身を飾る傾向があり、ここで神が語りかけているのはまさに女性たちなのです。

結婚指輪について私が述べたことを踏まえると、結婚指輪は装飾品としてではなく、腕時計や眼鏡、ベルトのバックル、ボタンなどと同じように、実用的なものとして捉えるべきだと私は考えています。私の観察によると、メノナイト以外の多くの人々は、結婚指輪を装飾品ではなく実用的なものとして捉えています。数年前、メリーランド州が主催する家禽処理講習会に参加しました。その講習会の規則の一つに、鶏を処理する際には腕時計を含むいかなる種類の宝飾品も着用してはならないというものがありました。しかし、結婚指輪だけは例外とされていました。彼らは、結婚指輪は装飾品とは異なるものだと認識していたのです。鶏を処理する際に結婚指輪を外すことを要求することは、結婚の事実や配偶者への忠誠を隠すことを要求するのと同じことです。

テモテへの手紙第一 2章9節とペテロの手紙第一 3章3節に記されている戒めは、指輪を身につけてはならないとは述べていません。もしそうであれば、結婚指輪を身につけることは明らかに間違っていることになります。実際、これらの箇所は、いかなる宝飾品も身につけてはならないとは述べていません。これらの聖句は、高価な宝飾品や衣服の着用について述べているのです。

これらの聖句を改めて読み返してみると、編み込みの髪が金の着用と同じリストに載っていることが特に気になりました。伝統的に、アーミッシュ教会とメノナイト教会は、このリストにある項目に対して、偽善的に全く異なる基準を適用してきました。編み込みの髪は少女に許可または義務付けられてきましたが、あらゆる宝飾品は厳しく禁じられてきました。これらの聖句は、少女の髪を編むことが間違っていると言っているわけではない、あるいは「装飾は外面的な装飾であってはならない…衣服を着ることではない」という聖句は、服を着てはいけないという意味ではないと解釈するのと同じように、結婚指輪の着用にも同じ基準を適用する必要があります。ほとんどのメノナイト教徒は、一部の人が自己主張のために高価な腕時計や懐中時計を持っているから、あるいは腕時計が宝飾品売り場で購入されるからという理由だけで、腕時計や懐中時計の着用を禁じていません。ほとんどのメノナイト教徒は、金属製のベルトのバックルや金属フレームの眼鏡の着用を禁じていません。結婚の象徴が金で覆われているという理由だけで、教会が人々が結婚していることを示すことを禁じるべきではありません。

メノナイト派は結婚指輪をしないという厳格な方針を貫いているが、時代とともに変化してきた簡素なスーツとケープドレスの本質を見過ごしてきた。今やそれらは高価なオーダーメイドの服となっている。メノナイト教会が初めて簡素なスーツとケープドレスを採用した頃は、本当に簡素で安価なものだった。当時は多くの衣服がまだ手作りだった。しかし時代は大きく変わった。保守的なメノナイト派やアーミッシュ派以外で、自分の服をすべて自分で作る女性はほとんどいない。

シンプルなスーツはもはや、簡素で安価な衣服ではありません。今やそれは高価で、オーダーメイドの手作りの衣服です。「高価な装い」なのです。（テモテへの手紙第一 2:9）私たちがメノナイト教会に通っていた頃は、シンプルなスーツを買う余裕はありませんでした。牧師たちが会衆の前に立ち、シンプルなスーツを着て、ベルトに携帯電話を付けているのを見たことがあります。その服装には900ドル以上かかっていました（スーツ、シャツ、靴、携帯電話の年間費用などを含む）。とても簡素で安価な装いとは言えません。

ケープドレスは、体型やサイズ、そして教会の規定スタイルに合わせて一人ひとりに合わせてオーダーメイドする必要があるため、「高価な衣装」になりがちです。現代の女性の多くは裁縫ができないため、ケープドレスは特に低所得者層にとっては高額になりがちです。ウォルマートやほとんどの中古品店で気軽に購入できるものではありません。

バージニア州ハリソンバーグ近郊に住むオールドオーダー・メノナイトの夫婦。オールドオーダー・メノナイトはアーミッシュのように馬車を運転するが、ゴム製の空気入りタイヤを備えた近代的なトラクターや農機具を使って農業を行う。夫婦は結婚指輪をしない。  アーミッシュや保守的なメノナイトの間では性的不道徳や性的虐待が蔓延しており、指輪のない指は、キリスト教徒としてあるべき姿とは正反対の証し、つまり結婚が尊重されず、寝室が汚されていることを物語っている。

結婚指輪の話題を締めくくるにあたり、神は私たちにもう一つ従うべき戒めを与えておられます。「あらゆる悪の姿を避けなさい。」テサロニケ人への手紙第一 5:22現代社会において、若いアーミッシュやメノナイトの夫婦が子供を授かり、結婚指輪をしていないと、彼らが不道徳な行為に関わっていた、あるいは関わっているという印象を与えてしまいます。悪の姿は、クリスチャンが持つべき証しではありません。私たちは、クリスチャンを必ずしも善良で道徳的な人々と見なさない、混乱した世界に生きています。クリスチャンは、結婚が自分たちにとって重要であること、すなわち「結婚はすべての人にとって尊いものであり、寝床は汚されてはならない」ということを明確に証しする必要があります。結婚指輪をしないというアーミッシュや保守的なメノナイトの立場は、そのような証しを与えません。また、「あらゆる悪の姿を避けなさい」という戒めにも従っていません。しかし、アーミッシュや保守的なメノナイトの間で見られる性的不道徳や性的虐待、そして結婚指輪をはめていない指は、それとは正反対のことを物語っている。つまり、結婚は尊重されておらず、寝室は汚されているのだ。

アーミッシュの馬車をガレージに停めたからといって、それが車になるわけではありません。同様に、洗礼を受けた後にアーミッシュやメノナイトの服装をしたからといって、その人がクリスチャンになるわけではありません。アーミッシュ、メノナイト、あるいは保守的な服装を義務付けることは、イエス・キリストの福音の一部でも、真のクリスチャンであることの一部でもありません。それは偽りの福音の一部です。

アーミッシュと保守的なメノナイトにおける遺伝性疾患と障害

大規模な服装実験の結果、悲しい事態もいくつか発生しました。その一つが、アーミッシュや保守的なメノナイトの子供たちの間で遺伝性疾患や障害が見られるようになったことです。アーミッシュとメノナイトの服装実験が遺伝性疾患に及ぼした影響は、これまで十分に理解・検討されてこなかったため、改めて考察することが重要です。

妻と私は、遺伝性疾患の抱える問題を身をもって経験してきました。妻の父、叔父、叔母は小人症で、兄と妹はともに重度の知的障害と身体障害を抱えていました。私たちは、重度の障害を持つ人々の介護に伴う困難さをよく理解しています。妻の両親は二従兄弟同士で、それが二人の障害児が生まれた原因だと考えています。

アーミッシュやメノナイトの間では、比較的近しい親戚と結婚することはよくあることです。私の両親は四従兄弟同士でした。さらに、父の兄弟が母の姪と結婚したという珍しいケースもあり、父は自分の兄弟の叔父になったのです！結果として、私のいとこは叔母でもありました。

しかし、この本を執筆するために勉強する中で初めて、アーミッシュやメノナイトの人々の遺伝的問題は、単に近親婚という問題だけではなく、もっと大きな問題に起因していることに気づいたのです。問題は、障害児をもうけた夫婦にあるのではなく、彼らが属する、より大規模で閉鎖的、かつ近親者同士の結びつきが強い宗教集団にあるのです。

メノナイトの間では、「メノナイトゲーム」と呼ばれる習慣がある。メノナイト同士が初めて会うとき、相手が同じ姓の知り合いや親戚がいるかどうかを確認するのだ。メノナイトと関連付けられる特定の姓があり、メノナイト教会に改宗した人は「メノナイト」らしい姓を持たないため、容易に見分けられる。メノナイトゲームは冗談めかして語られることもあるが、実際には、このゲームは遺伝子プールの小ささを如実に示している。

アーミッシュとメノナイトは、近親者同士の結婚による近親婚の問題を認識してきた。しかし、より大きな問題は、アーミッシュとメノナイトのコミュニティ全体の遺伝子プールが小さいことである。現在約25万人のアーミッシュは、ほぼ全員が約200年前にアメリカに移住してきた比較的少数のアーミッシュ移民の子孫である。アーミッシュは大家族を持つ傾向があり、今日では最も急速に成長している宗派の一つである。しかし、25万人のアーミッシュがいるにもかかわらず、彼らはほぼ全員が過去200年以内に血縁関係にある。保守的なメノナイトの状況もアーミッシュと非常によく似ている。

比較的少数の人々の子孫である集団において生じる遺伝的な問題は、「創始者効果」と呼ばれます。この「創始者効果」は、アメリカのアパラチア山脈の農村地域の一部にも見られ、そこでは「誰もが」親戚関係にあるコミュニティが存在します。

優れた記事「遺伝性疾患がランカスター郡のアミッシュを襲っている」は、遺伝性疾患の問題が深刻化している理由を説明しています。

「しかし、異人種間の結婚は悪​​い遺伝子の継続を保証する一方で、医師は、遺伝的浮動と呼ばれる現象がそれらの蔓延の原因であると述べた。この用語は、これらの遺伝的欠陥や突然変異が親から子に受け継がれる際のランダムな割合を指す。」

「ある突然変異が、本来であれば4人の子供に遺伝するはずなのに、1つの家族で8人の子供に遺伝することがあり、その結果、その突然変異が再び受け継がれる可能性が実質的に2倍になることがあります。」

「民族移動は創始者の少ない集団に深刻な影響を与えるため、創始者がわずか80人しかいないランカスター郡のアミッシュにとっては、創始者が約440人いる同郡のメノナイトコミュニティよりも深刻な問題となる。」  

「近親婚は確かに問題を悪化させますが、最大の問題は遺伝的浮動です。遺伝的浮動によって集団における突然変異の頻度が増加し、両親が8番目のいとこ同士であっても、この疾患を持って生まれる子供が生まれる可能性があるのです」とパフェンバーガー氏は述べた。

「アーミッシュの人々は不利な状況を理解しているが、何よりも神の意志と教会の存続を揺るぎなく信じている。そのため、状況が変わる可能性は低い。」（強調追加）http://www.pennlive.com/news/2016/02/genetic_disease_is_ravaging_la.html  

「アーミッシュは不利な状況を理解しているが、何よりも神の意志と教会の存続を揺るぎなく信じている」という声明は、彼らが自分たちの行いが神の意志ではない可能性や、自分たちの宗教的慣習が神の裁きにおいて間違っている可能性を無視しているため、身が引き締まる思いがする。病気や疾患は必ずしも個人が罪を犯した、あるいは神の命令を拒否したことを示すものではないが、神がその命令に背いた宗教集団に裁きを下す可能性は非常に高い。病気や疾患の発生パターンが見られる場合、自分たちの行いを評価し、「私たちは本当にキリストに従っているのだろうか？」と自問することが重要である。本書の後半では、アーミッシュやメノナイト、そしてアメリカ合衆国に対する神の裁きについても考察する。

服装実験は、200年前の創始者効果以上に、アーミッシュや保守的なメノナイトの間で遺伝子プールを縮小させるという大きな影響を与えてきました。過去200年の間に、教会は何度も分裂や分派を繰り返してきました。各グループには、それぞれのグループを象徴する独自の服装の細部があるため、若者は、自分たちのグループ以外の若者で、服装の細部が少し異なる人を見ると、よりリベラル、あるいはより保守的だと見なす傾向があります。グループ外の人や、グループとは異なる服装をしている人は、親や教会から結婚相手としてふさわしくないと見なされることがよくあります。そのため、彼らは同じ教会グループや教区内で結婚する傾向があります。こうして、アーミッシュやメノナイトの各グループや教区内の遺伝子プールはさらに狭まってしまったのです。

CBSニュースの記事「遺伝性疾患がアーミッシュを襲う」には、「何世代にもわたる異種婚によって、稀な遺伝的欠陥が現れてきた。これらの欠陥は、私たちのほとんどが遺伝子構成の中に持っているものだが、同じ稀な遺伝子マーカーを持つ人と結婚しない限り現れない」と書かれている。http ://www.cbsnews.com/news/genetic-disorders-hit-amish-hard/

宗教的寛容ウェブサイトに掲載されたアーミッシュに関する記事には、「…異人種間結婚によって、当初の遺伝子プールに存在していた特定の遺伝子変異（どの集団にも存在する変異）が顕在化し、アーミッシュはいくつかの遺伝性疾患を抱えるようになった。これには、小人症、精神遅滞、そして多数の代謝性疾患が含まれる」と記されている。http://www.religioustolerance.org/amish5.htm

インターネットで閲覧できるアーミッシュ、メノナイト、フッター派の遺伝性疾患データベースは、アナバプティスト諸派における遺伝性疾患の研究と診断を支援するリソースとして作成されました。このデータベースには、アナバプティスト諸派に特有のものを含む、約200種類の遺伝性疾患が掲載されています。各遺伝性疾患には簡単な説明が添えられ、アーミッシュ、オールドオーダー・メノナイト、メノナイト、オールドコロニー・メノナイト、フッター派など、その疾患が最も多く見られる集団が明記されています。http://www.biochemgenetics.ca/plainpeople/view.php http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3077314/

米国国立衛生研究所（NIH）のウェブサイトは、アナバプティスト集団における遺伝学研究について次のように述べています。「アナバプティスト集団の歴史は、遺伝学研究に特に適しています。彼らは社会的に孤立しており、遺伝子の流入がほとんどありません。一部の集団は広範な系図記録を保持しており、創始者集団を特定することができます。彼らは歴史を通じて、度重なる移住によって多くの遺伝的ボトルネック現象を経験してきました。大家族が一般的で、非父子の割合は低くなっています。彼らは比較的高い水準の医療を受けています。創始者効果はアナバプティスト集団において非常に顕著です。」http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3077314/

遺伝性疾患を持つ子どもを持つアーミッシュやメノナイトの家族のために、ペンシルベニア州ストラスバーグには「スペシャル・チルドレン・クリニック」という特別なクリニックがあり、子どもたちを支援するために安価な遺伝子検査と医療専門知識を提供しています。クリニックの共同創設者であるホームズ・モートン博士は次のように述べています。「特別な子どもたちは、単に興味深い医学的問題や助成金や研究の対象ではありません。また、家族や地域社会にとっての負担とみなされるべきでもありません。彼らは私たちの助けを必要としている子どもたちであり、私たちが彼らに心を開けば、彼らは私たちに思いやりを教えてくれるでしょう。彼らは私たちの助けを必要としている子どもたちであり、私たちが心を開けば、彼らは私たちに愛を教えてくれるでしょう。私たちがこれらの子どもたちを正しく理解すれば、彼らは私たちをより優れた科学者、より優れた医師、そしてより思慮深い人間にしてくれるでしょう。」https://clinicforspecialchildren.org/

アーミッシュの人々の間で遺伝性疾患を専門とする別のクリニックとして、オハイオ州ミドルフィールドにあるDDCクリニック（特別支援を必要とする子どもたちのためのセンター）があります。http://www.ddcclinic.org/ ぜひ彼らの活動や、奇跡的に助けられた人々の体験談を読んでみてください。彼らの有益なプレゼンテーションはこちらからご覧いただけます。http: //ddcclinic.org/docs/2011ScrapbookFinal-web.pdf

YouTubeには「アーミッシュにおける遺伝的問題」というタイトルの動画もあります。

これらの遺伝性疾患の発生を未然に防ぐ最善策は、アーミッシュとメノナイトの若者がアナバプティストの遺伝子プール外の人と結婚することです。そのためには、部外者を排除するアーミッシュとメノナイトの服装実験を放棄し、伝道活動に重点を置く必要があります。アーミッシュとメノナイトの伝統を守ることよりも、キリストの王国を築くことに重点を置く必要があります。そして、「変わるな」というキリスト教保守主義の中核的な教義を終わらせる必要があります。

この章を締めくくるにあたり、教会が神の教えに付け加えたり変更したりすることによって生じる多くの結果について述べたいと思います。こうしたことは、私たちの霊的な成長や神との関係に様々な形で悪影響を及ぼす可能性があります。賢明な人は、こうした過ちや結果から学び、それらを足がかりとして、主とのより深い交わりへと進んでいくでしょう。教会がイエス・キリストとその御国のために、大宣教命令を遂行する力強い存在となるためには、キリスト教の保守主義にとどまらず、より優れたものとなる必要があります。神とイエスとの最良の関係を築き、他の人々にもその深い個人的な関係を体験してもらいたいと願うなら、教会は保守的なキリスト教にとどまらず、より優れたものとなる必要があるのです。