Великий эксперимент амишей и меннонитов с одеждой — глава 2 (Russian 15)

Глава 2 книги:

Провал великого эксперимента амишей и меннонитов с одеждой

Как построить более глубокие отношения с Богом и Иисусом. Почему консервативное христианство — это не выход.

Все христиане стремятся к единению с Богом и хотят иметь отношения с Богом и Иисусом. За прошедшие годы церкви большинства конфессий переняли множество различных человеческих методов и практик, призванных помочь людям установить эту связь с Богом или не потерять ее. Некоторые из этих человеческих идеалов и методов ставятся выше Священного Писания и считаются неотъемлемой частью христианской жизни и отношений с Богом. По тому, насколько верно человек следует этим человеческим методам, судят о его отношениях с Богом и церковью.

Эти человеческие идеалы и методы становятся чем-то само собой разумеющимся, как будто Бог хочет, чтобы мы поступали именно так, и это необходимо для наших отношений с Ним. К сожалению, многие из них, хоть и не являются заведомо неправильными, приводят к негативным последствиям в наших отношениях с Господом или в отношениях других людей с Ним из-за того, как их применяет церковь, — мы и представить себе не могли, что такое возможно. У них есть и положительные стороны, и в их продвижении используются истории успеха и логика.

Ключевые рекомендации на Вынос

• Многие современные церковные практики, которые считаются необходимыми, не имеют конкретного библейского обоснования и могут препятствовать духовной связи с Богом, а не укреплять ее.
• Дресс-код амишей и меннонитов основан на устаревших культурных традициях, а не на Священном Писании, и часто ориентирован на внешний вид.
• В статье рассказывается о различных правилах ношения одежды амишами и меннонитами, а также об их происхождении и о том, как зародились эти традиции.
• Оценка духовности по стилю одежды отвлекает от сути веры и может способствовать сохранению скрытых грехов.
• Необходимо пересмотреть традиции всех конфессий, чтобы привести их в соответствие с истинным учением Христа, а не с человеческими установлениями.

Стремясь углубить наши отношения с Богом, важно оценивать церковные практики, чтобы понять, помогают ли они нам стать ближе к Христу или, наоборот, в долгосрочной перспективе мешают людям в их отношениях с Христом. Как вы увидите на примере эксперимента с одеждой амишей и меннонитов, такая оценка может быть непростой, а результаты — не такими, какими кажутся на первый взгляд.

Вы ищете нечто большее, чем привычные концепции, интерпретации, объяснения и точки зрения, которые вы слышали снова и снова? Этот сайт поможет вам по-новому взглянуть на вещи и даст пищу для размышлений. Возможно, вы не согласитесь со всем, что прочтете, но «Отчеты о библейских исследованиях» заставят вас задуматься. Наша цель — помочь вам сформулировать в своем сознании то, что является истиной Иисуса, на основе исследований, которыми мы делимся по различным вопросам, стоящим перед Церковью.

Далее мы рассмотрим, как возникли правила и стандарты в отношении одежды у амишей и меннонитов и как они стали важной частью жизни этих конфессий.

Великий эксперимент амишей и меннонитов с одеждой

На протяжении более 100 лет лидеры амишей и консервативных меннонитов строго следили за соблюдением дресс-кода сотнями тысяч своих последователей. Хотя на самом деле они не ставили перед собой цели провести эксперимент, цель введения дресс-кода заключалась в том, чтобы не дать церкви отдалиться от Христа и уподобиться миру. Очень важным аспектом «эксперимента с одеждой» была сверхскромная одежда для женщин и девочек, чтобы уберечь мужчин и мальчиков от «преткновения» (похоти). В целом для женщин существовало гораздо больше правил, регламентирующих одежду, чем для мужчин.

Я называю это «Великим экспериментом амишей и консервативных меннонитов в отношении одежды», потому что именно этот термин дал мне Бог, когда впервые открыл мне, что одежда амишей и консервативных меннонитов не соответствует требованиям. Это не эксперимент в том смысле, что его целью не было проведение эксперимента.

Я не первый, кто называет это экспериментом с одеждой. В своей книге «Одежда меннонитов на протяжении четырех столетий» Мелвин Джинджерич пишет:

«Этот эксперимент по регулированию видов одежды, приемлемых для определенной культуры или социального класса, не является чем-то новым в истории. Законы, регулирующие ношение одежды, появились еще в древних Афинах… В Древнем Риме также существовали законы, регулирующие количество одежды, которое могла носить женщина. В городах Швейцарии подобные законы продолжали действовать и становились все более строгими, так что городские советы «доходили до того, что предписывали длину определенных предметов одежды, длину носка обуви или высоту шляпок». В Новой Англии такие законы были очень распространены из-за пуританских убеждений, согласно которым украшения считались не только излишеством, но и грехом. Таким образом, в Европе и Америке в эпоху Реформации и в течение нескольких последующих столетий строгое общественное мнение считало выбор одежды и ее стоимость вопросом общественной и религиозной значимости. Поэтому нетрудно понять, почему амишам, например, которые хотели сохранить старые традиции и обычаи, не составляло труда превратить стандарты одежды в своих общинах в консервативные, почти незыблемые традиции». (стр. 11)

Стиль одежды амишей и консервативных меннонитов — это скорее человеческий, а не библейский подход к решению предполагаемой проблемы. В первые 300 лет своего существования меннониты одевались так же, как и окружающее их общество. В Глобальной анабаптистской меннонитской онлайн-энциклопедии говорится: «Очевидно, что американские меннониты колониального периода (и вплоть до XIX века) одевались просто, но нет никаких свидетельств того, что у них была особая униформа для мужчин или особая форма головного убора или костюма для женщин». Их отличие от «мира» заключалось в правилах, запрещавших предметы роскоши и украшения, такие как кружевные воротники и т. д.» (www.gameo.org/index.php?title=Dress)

Только в конце XIX — начале XX века был введен регламентированный стиль одежды. Лидеры амишей и консервативных меннонитов ввели дресс-код, чтобы остановить распространение либерализма, мирского образа жизни, безнравственности и греха, а также уберечь людей от отхода от Христа.

Но эксперимент с платьем провалился. Внешность не меняет сердце человека. Напротив, тщательно продуманный внешний вид помогает скрыть то, что на самом деле у человека на сердце.

Как мы увидим, провалы «Великого эксперимента с одеждой» шокируют и весьма серьезны. Провалы гораздо масштабнее и распространённее, чем может показаться большинству людей.

Эксперимент с характерной одеждой амишей и консервативных меннонитов был методом, который продвигали благонамеренные люди с благими намерениями, чтобы «остановить волну» и «пресечь дрейф» в сторону модернизма и мирской жизни.

Джордж Бранк I и его жена Кэти в 1930-х годах. Затем он передал эстафету по продвижению «Великого эксперимента с одеждой» и редакторские обязанности в консервативном меннонитском журнале «Меч и труба» своему сыну Джорджу Бранку II. Джордж Бранк II, в свою очередь, передал эстафету Полу Эмерсону

Консервативное движение меннонитов за ношение традиционной одежды набрало силу в 1920-х и 1930-х годах. Оно казалось воплощением благочестия, смирения и скромности. Многие видели в этом ценность и были убеждены, что это богоугодное дело, которое поможет предотвратить безнравственность, царящую вокруг. На протяжении многих лет утверждалось, что это работает и помогает замедлить процесс. Многие и сегодня продолжают утверждать, что это был успех, но их взгляд слишком ограничен. Эксперимент с «скромной» одеждой игнорировал некоторые важные заповеди, которые Христос дал нам в Новом Завете, и церкви амишей и консервативных меннонитов пожинают плоды этого. Под благочестивым видом традиционной одежды скрываются грехи. Эти грехи годами скрывались от посторонних глаз, но теперь о них становится известно.

За последние 100 лет в мире многое изменилось. В результате этих изменений жесткие консервативные стандарты в одежде привели к последствиям, которых никто не хотел. То, что было уместно в поколении ваших прадедушек и прабабушек, сегодня может оказаться неуместным, потому что общество сильно изменилось. Живя в «коробке» амишей и консервативных меннонитов, в их общине, человек склонен смотреть на вещи изнутри этой «коробки» и не замечать, что он на самом деле делает и говорит.

Если бы эксперимент с одеждой помог людям стать более благочестивыми, лучше следовать за Христом, проявлять больший интерес к духовным вопросам и успешнее выполнять Великое поручение, то ультраконсервативные группы, такие как амиши старого обряда, меннониты старого обряда и меннониты-колонисты в Центральной и Южной Америке, были бы лучшим примером того, какими должны быть христиане. Умеренные консерваторы были бы более грешными и порочными. Но это не так. Некоторые из самых консервативных групп амишей и меннонитов — это те, в которых больше всего греха и порока. Мы увидим, что порочное сердце остается порочным, независимо от того, насколько «благочестиво», консервативно или набожно одет человек.

Есть примеры, на которые люди указывают и говорят, что «Великий эксперимент амишей и консервативных меннонитов» не был провальным. Эти примеры — истории успеха, которые используются для того, чтобы убедить людей продолжать эксперимент с ношением одежды. Но мы не должны продолжать эксперимент только потому, что не видим провала у 100 % людей или 100 % общин, которые его практикуют, или потому, что кто-то считает эксперимент с ношением одежды благословением. Кроме того, из-за того, что некоторые провалы держались в строжайшем секрете, нельзя быть на 100 % уверенным, что они не произошли в общине, которую приводят в качестве примера.

Консервативная меннонитская деноминация по крайней мере частично права в ряде важных доктринальных вопросов. Согласно моему исследованию для Biblical Research Reports, они, вероятно, являются одной из наиболее доктринально верных деноминаций во многих вопросах. Это позволило им ввести многих в заблуждение своим экспериментом с консервативной одеждой.

Очень важно помнить следующее: похоже, что в любой группе, не только среди амишей и меннонитов, большинство ложных учений и доктринальных ошибок содержат долю истины, которую игнорируют другие христиане, и именно это вводит людей в заблуждение и мешает им избавиться от заблуждений.

Однако, помимо того, что амиши и консервативные меннониты придерживаются правильных, по крайней мере отчасти, доктрин по ряду вопросов, они также допускают ряд серьезных доктринальных ошибок. Именно из-за этих ошибок они совершают серьезные нравственные проступки.

Стили одежды Великого эксперимента амишей и консервативных меннонитов

Для тех, кто не знаком с требованиями к одежде амишей и консервативных меннонитов, приводим список требований к одежде консервативных меннонитов и амишей. У каждой группы свои особенности и нюансы. У каждой группы свои требования.

• В более консервативных церквях женщины должны носить платья. Юбки и блузки не допускаются. Женщинам строго запрещено носить брюки и шорты. Многие церкви требуют, чтобы женщины надевали платье с накидкой. Накидка — это дополнительный слой ткани поверх лифа, призванный сделать платье более «скромным». Во многих группах есть требования к цвету платья, принту, длине платья и рукавов, а также к фасону. Цвет, принт и фасон платья могут указывать на принадлежность женщины к определенной группе.
• Женщины должны собирать волосы в пучок на затылке. Некоторые группы также регламентируют способ фиксации волос.
• Иногда регламентируется цвет носков или чулок. Некоторые группы требуют, чтобы женщины носили черные чулки или колготки.
• В некоторых заведениях требуется темная обувь, а сандалии не допускаются.
• Женщины носят головные уборы в виде белой шапочки. В некоторых церквях к головному убору прикрепляют завязки. В некоторых общинах разрешена белая или черная ниспадающая вуаль. Небольшие различия в стиле и размере головного убора женщины позволяют определить ее принадлежность к той или иной группе. Для других меннонитов это имеет большое значение, поскольку указывает на то, что она «более либеральна» или «более консервативна».
• Некоторые требуют, чтобы женщины надевали чепец поверх головного убора, когда идут в город или в церковь.
• Некоторым женщинам из общины амишей приходится закалывать платья булавками, потому что молнии и пуговицы запрещены. Мужчинам разрешается носить рубашки на пуговицах.
• Некоторые требуют, чтобы девушки, еще не вступившие в церковь, заплетали волосы в косы или собирали в пучок.
• Некоторые требуют, чтобы мужчины носили широкополые шляпы, но не во время молитвы или посещения церкви. Шляпа — это отличительный знак группы, к которой они принадлежат.
• Во многих церквях от мужчин требуется носить простой костюм — с коротким стоячим воротником и небольшим квадратным вырезом спереди, похожий на стихарь или воротничок, которые носят священнослужители католической церкви и некоторых других конфессий. В некоторых церквях требуется дополнительный слой ткани в области карманов в нижней части костюма. Такой костюм называется сюртуком. В некоторых церквях вместо пуговиц используются крючки и петли. Многие группы запрещают носить костюмы в современном стиле, с галстуком или без. Некоторые менее консервативные меннонитские церкви разрешают носить костюмы в современном стиле, но галстук носить запрещено.
• Мужчины должны быть в длинных брюках. Шорты категорически запрещены. В некоторых группах требуется носить брюки темного или черного цвета.
• В некоторых общинах мужчинам разрешается носить бороду, но запрещается носить усы. В некоторых общинах запрещено носить и бороду, и усы.
• В некоторых группах мужчинам предписано носить однотонную рубашку и/или рубашку с длинным рукавом. В некоторых группах требуется застегивать верхнюю пуговицу.
• Обручальные кольца и украшения запрещены.
• В некоторых группах запрещено носить наручные часы, но разрешены карманные.
• В некоторых группах действуют другие правила, не связанные с дресс-кодом, например:
  • Требование к членам клуба ездить на лошадях и в повозках и запрет на вождение автомобилей.
  • Запрет на использование резиновых шин на детских колясках и/или сельскохозяйственной технике.
  • Запрещение электричества.
  • Разрешены только черные автомобили, запрещен хром на кузове и т. д.

Истоки стилей одежды меннонитов и амишей

Одежда и прически амишей и консервативных меннонитов не основаны на подробных предписаниях из Священного Писания, в которых указаны конкретные фасоны и детали одежды, а берут начало в одежде и прическах европейской и ранней американской культур, в которых жили их предки. Со временем фасоны одежды менялись, но амиши и меннониты придерживались базовых стилей и вносили лишь незначительные изменения. Они разработали свои единые стили одежды в основном за счет запрета на использование новых фасонов. О степени консерватизма в общинах амишей и меннонитов часто судят по тому, насколько каждая из них допускает изменения в «изначальном» стиле одежды и какие именно изменения допускаются. Это яркий пример основополагающего принципа консерватизма, будь то религиозного или политического: придерживаться того, во что верили и что практиковали наши предки, и ничего не менять.

За последние 100 лет было внесено множество незначительных изменений, но основные стили одежды Великого эксперимента с одеждой амишей и консервативных меннонитов по-прежнему основаны на том, как одевался «мир» много лет назад. Главные церковные лидеры, продвигавшие эксперимент с одеждой меннонитов, приняли консервативные правила в отношении одежды и причесок, вернувшись к тем стилям, которые были в моде в середине и конце XIX века, когда они были детьми. Это можно увидеть на некоторых из следующих фотографий:

Это портрет Мэри Ли, жены Роберта Ли, генерала армии Конфедерации южных штатов во время Гражданской войны в США, которая длилась с 1861 по 1865 год. Миссис Ли не была меннониткой или анабаптисткой. Ее чепец и прическа — пример моды середины XIX века. Именно эта прическа и головной убор в виде чепца, которые носила миссис Роберт Э. Ли, а также американская культура 1800-х годов сегодня вдохновляют консервативных меннонитов в их экспериментах с одеждой.

Женщины-меннонитки консервативных взглядов в наши дни. Обратите внимание, что их прически и головные уборы очень похожи на те, что носила миссис Роберт Э. Ли 150 лет назад. Эти женщины одеты в меннонитские платья с накидкой и рукавами ниже локтя. У некоторых женщин на головных уборах есть завязки — пережиток ранней американской культуры, когда женщины завязывали ленты на шляпках под подбородком, чтобы они держались. Теперь эта строка представляет собой бесполезную петлю и является примером консервативного подхода «ничего не менять». Фото: http://www.flickr.com/photos/taedc/6223587859/

Со временем, по мере того как мода менялась, церковные лидеры стали развивать такие религиозные доктрины, как «отречение от мира», «нонконформизм», «простая одежда» и «смирение». Они нашли тексты, подтверждающие их представления о том, как должна выглядеть одежда, и на основе этих текстов создали собственные стандарты одежды такие как Римлянам 12:2: «Не сообразуйтесь с веком сим», и 1 Тимофею 2:9: «Также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою». Определенные стили одежды амишей и меннонитов стали ассоциироваться со следованием Писанию и заповедям Христа. Амиши и консервативные меннониты пришли к убеждению, что, следуя своим традициям в одежде, они следуют Писанию. Они не осознавали, что на самом деле одеваются старомодно, подражая тому, как одевался «мир» в былые времена. Ирония в том, что, проповедуя «несоответствие миру», они следуют мировой моде на головные уборы и прически прошлого.

Правила в отношении одежды у амишей и консервативных меннонитов — это не просто требования или рекомендации по стилю. Это строгие правила, установленные людьми, как письменные, так и устные, за нарушение которых церковь строго наказывает. Соблюдение установленных церковью правил в отношении одежды является обязательным условием членства в церкви. Человек не может быть членом церкви, если он не согласен соблюдать правила в отношении одежды. Если член церкви не соблюдает эти правила, его исключают из церкви или отлучают от нее. Получается, что человек должен одеваться в соответствии с особым стилем и правилами дресс-кода своей церкви, чтобы считаться настоящим христианином. Во многих церквях те, кто не является их прихожанами, не могут причащаться, даже если они христиане. Во многих группах за несоблюдение правил церковной одежды наказывают строже, чем за настоящие грехи, такие как сексуальная безнравственность. Стандарты одежды строго соблюдаются из-за страха перед церковью («Что скажет проповедник?»), запугивания и давления со стороны окружающих («Что подумают другие?»), а также принуждения (церковная дисциплина).

Человеку со стороны может показаться, что разные стили одежды не имеют особого значения. Когда я рос в Вашингтоне и его окрестностях, мою семью меннонитов часто спрашивали, не амиши ли мы. Амиши и меннониты сочли бы нас далекими от амишей. Внутри общин амишей и меннонитов небольшие различия в одежде и головных уборах, которые кажутся незначительными посторонним, используются для того, чтобы судить о благочестии другого человека. Обычно говорят, что кто-то одевается более консервативно или менее консервативно. Те, кто одевается так же, как члены их общины, считаются более благочестивыми, а те, кто одевается более консервативно или менее консервативно, — менее благочестивыми. Это утверждение является общим обобщением, но стиль одежды, особенно стиль и уникальные детали головного убора женщины, позволяют амишам и меннонитам понять, принадлежит ли человек к их общине. Меннониты и амиши часто судят о духовности человека по его одежде. Это печальное следствие придуманных людьми правил в отношении одежды.

Стили Одежды Амишей

В Глобальной анабаптистской меннонитской онлайн-энциклопедии об одежде амишей старого обряда говорится следующее:

«Ношение бороды было распространено в Европе примерно до XVIII века, и амиши, которые с недоверием относились к нововведениям, сохранили бороду как символ чего-то священного после того, как она исчезла из общей культуры. То же самое можно сказать о крючках и петлях: пуговицы сначала использовались правящими классами в качестве украшения, поэтому вполне естественно, что амиши сохранили старые традиции и избегали новых». Плащ амишей, мутце, широкие брюки и черные широкополые шляпы — это адаптированные версии традиционной одежды палатинов, существовавшей сто и более лет назад. Сходство в одежде не вызывает сомнений, если сравнить старые рисунки с изображением региональных костюмов в Европе.

«Одежда женщин-амишей почти не отличается от той, что можно увидеть в музеях Палатина [Германия]. Белый хёбхен (молитвенный чепец) амишей, хальсдух, леппель и «котелок» были обычной одеждой простых людей в Эльзасе, Пфальце и других частях Европы. Современный амишский чепец — исключение; поскольку амиши мигрировали в Америку уже после эпохи чепцов, они переняли этот головной убор, по всей видимости, из Нового Света. И мужчины, и женщины отказываются носить пальто нового типа. Женщины-амиши по-прежнему носят только шали, а некоторые молодые женщины — короткие пальто. Пожилые мужчины и священники носят пальто с пелериной. (Выделено автором)

www.gameo.org/encyclopedia/contents/O54.html/?searchterm=old%20order%20amish

Амиши в традиционной одежде приветствуют тогдашнего президента Джорджа Буша-младшего. Ланкастер, Пенсильвания. (Фото Белого дома)

Костюм консервативных меннонитов

Историк-меннонит Дж. К. Венгер рассказывает об истории простого мужского костюма меннонитов: «В колониальной Америке мужчины носили длиннополые сюртуки с разрезами для верховой езды; у них не было лацканов, и они застегивались спереди до самого верха. Наружных карманов не было». К концу XVIII века воротник на спине поднялся настолько высоко, насколько это было возможно, и превратился в современный лацкан, на котором по-прежнему располагалась петля для пуговицы и уголки старого сюртука. В XIX веке сюртук постепенно вышел из обихода в американском обществе… в 1950-х годах меннонитские священники обычно носили «простой сюртук» с коротким хвостом, как у современного сюртука, но с простым воротником, как у колониального сюртука.”

http://www.gameo.org/encyclopedia/encyclopedia/contents/frock_coat

Мужчина в роли баптистского проповедника в колониальные времена (конец XVIII века) в Колониальном Вильямсбурге. По словам историка меннонитов Дж. К. Венгера, консервативный меннонитский сюртук — это адаптация колониального костюма. Меннонитский сюртук — это не протест против мира, а сохранение прошлого и того, как «мир» одевался много лет назад.

Мужчина в Колониальном Вильямсбурге, штат Вирджиния, одет в костюм конца XVIII века — длиннополый сюртук.

На фотографиях ниже крупным планом видно сходство между колониальным сюртуком и консервативным простым костюмом меннонитов.

Учителя зимней библейской школы в простых меннонитских костюмах. Гернси, Саскачеван, Канада, 1956 год. Простой костюм выглядит скромнее и менее вычурно, чем колониальный. На нем меньше пуговиц, а длинный шлейф укорочен до более современной длины.

Джордж Мюллер (1805–1898) Мюллер не был меннонитом, но внешне похож на амишей и консервативных меннонитов. Мюллер жил в Бристоле, Англия. Обратите внимание на бороду без усов, которая сегодня типична для амишей и «пляжных» амишей.

История платья-накидки консервативных меннониток

В «Глобальной энциклопедии анабаптистов-меннонитов» о меннонитах на востоке США говорится следующее: «Они также часто носили так называемую накидку на плечах — предмет одежды, который, вероятно, появился как адаптация шалей, популярных в первые десятилетия XIX века…» «Накидка на женских платьях закрывает лиф спереди и сзади. В более старом стиле накидка сзади заостряется. Этот предмет одежды произошел от треугольного платка».

http://www.gameo.org/index.php?title=Dress

Женщины в колониальном Вильямсбурге носят треугольный платок, накинутый на плечи. Это был прообраз современного консервативного меннонитского платья с накидкой. Со временем платок, или накидка, стал доходить до талии и крепиться к платью, превратившись в современное меннонитское платье с накидкой. Именно поэтому оно называется «платье с накидкой». По крайней мере одна группа, меннонитская конференция Вашингтон-Франклин, сохранила традицию повязывать платок на спине платья-кейпа. В колониальные времена женщины часто носили два слоя ткани на лифе.

Этот вид сбоку на женщину из Колониального Вильямсбурга очень похож на платье современных консервативных меннониток. У нее убранные наверх волосы, на голове колониальный чепец, а лиф сбоку выглядит как платье-накидка, хотя на самом деле это не так.

Еще раз взгляните на эту фотографию, чтобы сравнить сходство в одежде этих меннонитских женщин с женщиной на предыдущей фотографии, одетой в колониальном стиле (1700-е годы). Вместо того чтобы быть символом благочестивой женщины, как нам говорили в меннонитской церкви, меннонитский стиль одежды на самом деле старомоден и является пережитком того, как одевались в мире много лет назад. Женщины-меннонитки консервативного толка должны носить волосы собранными, но не потому, что так сказано в Библии, а потому, что так было принято раньше.

Платье-кейп в меннонитской традиции стало символом и демонстрацией несогласия с миром, особенно на фоне стремительных и кардинальных изменений в моде, происходивших с конца XIX века. Во многих группах чем проще было платье, тем выше оно ценилось.

Схема из модного журнала Harper’s Bazaar за 1868 год, на которой показано, что длина юбок «приличных» девочек увеличивается по мере их взросления.

История головного убора меннониток

Судя по всему, до начала XX века почти все христианки из разных конфессий покрывали голову, когда шли в церковь. Как правило, женщины не ходили в церковь с непокрытой головой. В те годы женщины-меннонитки следовали той же традиции покрывать голову, что и остальные христианки на Западе на протяжении многих веков. Многие меннонитки надевали головной убор только в церкви или по особым случаям.

Мелвин Джинджерич утверждает: «Во времена правления королевы Виктории (1819–1901) женщины постепенно отказывались от чепцов. Однако меннонитки, которые были членами церкви, продолжали носить их, по крайней мере в церкви. В XIX веке в церквях восточной Пенсильвании носили простые белые муслиновые чепцы. Головные уборы, которые носили в 1870–1890 годах, были очень похожи на те, что носили в более поздний период и даже сегодня, за исключением того, что они были более нарядными, украшенными рюшами, кружевом и лентами и, скорее всего, были большего размера. В те годы чепцы имели проволочный каркас. В Конференции Франкония (штат Пенсильвания), где было принято хранить чепцы в церковной шкатулке, в некоторых церквях были специальные полки для шкатулок. Дома чепец не носили. Эта практика была распространена не только в восточной Пенсильвании». (Mennonite Attire through Four Centuries, стр. 126)

Семья доктора У. П. Пейджа, меннонитских миссионеров в Индии, 1898 год. Доктор Пейдж одет в простой меннонитский костюм. Обратите внимание, что миссис Пейдж не носит головной убор. В ряде меннонитских церковных общин того времени, до введения правил в отношении меннонитской одежды, женщины носили головной убор только в церкви.

Далее Джинджерич пишет: «Несмотря на то, что в официальных указах не говорилось о том, какой именно головной убор следует носить, обычай указывал на допустимый стиль. Те, кто знаком с одеждой “простых людей” Америки, могут определить, к какой конфессии принадлежит человек: к Церкви братьев, Старогерманским братьям-баптистам, Братьям во Христе, амишам или меннонитам». В меннонитских кругах можно обнаружить региональные различия в стиле головных уборов. Даже в районе Ланкастерской конференции в Пенсильвании носят до семнадцати различных видов головных уборов. В этом диапазоне есть и более мелкие различия, так что общее количество видов головных уборов, представленных, например, в отделе повседневной одежды магазина Hager and Brother Store в Ланкастере, достигает примерно ста. (Джинджерич, стр. 131)

Здесь Джинджерич намекает на то, что обычно нет никаких письменных описаний с точными деталями, касающимися головного убора или одежды. Также нет изображений или рисунков, на которых был бы показан точный стиль. Вместо этого детали головного убора и одежды — это устные правила общины, которые регулируются проповедниками. Если человек не соблюдает особые правила, принятые в его общине, проповедник скажет ему об этом и попросит изменить свой внешний вид в соответствии с церковными правилами. Если они не меняются, им отказывают в причастии, как будто они согрешили.

У одной из групп есть письменное предписание по поводу головного убора. У меннонитов из организации «Служение пилигримов» в 60-страничном документе «Указы, которые следует соблюдать» есть предписание относительно фасона и размера головного убора: «Головной убор должен состоять из двух частей достаточного размера, чтобы нижняя часть закрывала шею, а передняя часть располагалась (на макушке) перед ушами». Передняя часть должна быть не менее 4 см в ширину. стр. 24 http://pilgrimministry.s3.amazonaws.com/Pilgrim-Decrees-2015.pdf

Женщина-меннонитка за шитьем. 1965 год. Ее волосы убраны наверх, как того требует церковь, и на ней традиционный меннонитский головной убор. Однако некоторые сочли бы ее «более либеральной», потому что у нее короткие рукава, на головном уборе нет завязок, и она не носит платье с накидкой.

В некоторых наиболее «либеральных» консервативных группах меннонитов женщины сегодня носят головные уборы меньшего размера, закрывающие затылок. Они могут носить юбки и блузки, но не брюки или шорты. Мужчины могут одеваться так же, как и остальные.

Церковные здания

Это типичное здание консервативной меннонитской церкви. Здание обычно простое и незамысловатое. Нередко церковь располагается на просёлочной дороге.

Проповедник-меннонит, 1953 год. Внутри консервативных меннонитских церквей зачастую очень скромно.

Здание «церкви» амишей. Большой зал для собраний на втором этаже здания справа типичен для построек, которые амиши в округе Ланкастер, штат Пенсильвания, используют для церковных служб. Такие здания есть на многих фермах, и они по очереди проводят церковные службы. В некоторых общинах амишей службы проходят в домах. С первого этажа убирают мебель и расставляют скамьи для службы.

Более крупный план здания с предыдущего снимка, которое используется для церковных служб амишей.

Большой белый фургон — это фургон для перевозки церковных скамей амишей. В фургоне хранят церковные скамьи от одного воскресенья до другого. Каждую неделю фургон перевозят на следующую ферму, где будет проходить церковная служба.

Что такое Конференция?

На протяжении всей книги вы будете встречать упоминания о «конференциях». Меннонитская конференция — это группа меннонитских церквей, у которой есть собственная организация, руководство, служения, а также набор верований и практик. Меннонитские конференции — это, по сути, подгруппы меннонитов. Термин «меннониты» сам по себе не может использоваться для описания того, во что верят и что практикуют меннониты, из-за широкого спектра убеждений между конференциями — от ультраконсервативных до ультралиберальных и всех промежуточных.

Небиблейские практики в других конфессиях

Сегодня во многих церквях существует множество учений, практик, норм и традиций, которые, по мнению прихожан, основаны на Библии, но НЕ упоминаются в Новом Завете. Или, по крайней мере, не упоминаются в том виде, в котором они применяются. В вашей церкви, скорее всего, нет таких строгих требований к одежде, как у амишей или меннонитов, но, вероятно, есть другие вещи, которые практикуются или в которые верят, но которые на самом деле не упоминаются в Новом Завете.

Ниже приведен список примеров того, что не предписано в Новом Завете, но практикуется во многих церквях. Многие из этих практик призваны помочь людям установить более глубокую связь с Богом. Мы не будем говорить о негативных сторонах и последствиях перечисленных ниже практик, но они существуют. Некоторые из них описаны в исследовательских статьях на сайте Biblical Research Reports.

• Специальное здание, называемое «церковью», является центром духовной жизни прихожан.
• Конфессиональная принадлежность
• Членство в церкви (в дополнение к христианству)
• Церковничество — превращение поместной церкви в центр христианской жизни вместо Христа.
• Связь крещения с церковью и конфессиональной принадлежностью
• Отдавать десятину от своей зарплаты
• Превращение современной музыки для богослужений и музыкальных групп, исполняющих такую музыку, в центральный элемент «церкви» (высокий процент лидеров прославления выгорает на работе)
• Пастор, нанятый в качестве сотрудника общины
• Возвышенная кафедра
• Пастор, имеющий такие титулы, как доктор, преподобный и пастор
• Библейская школа или семинария для подготовки пасторов
• Расположение скамеек или стульев рядами лицом к возвышению с кафедрой
• Специальные места для сидения, парковка и/или наряд, подчеркивающий статус пастора
• Воскресная школа — занятия для детей разных возрастов
• Отдельные по возрасту группы взрослых
• Молодежные группы
• Детская церковь
• Детская комната
• Христианская школа
• Развлечения — музыка, театр, видео и т. д.
• Музыкальные стили, заимствованные из других культур и используемые для поклонения Богу
• Спорт — тренажерный зал, организованные спортивные команды и т. д.
• Акцент на Росте Церкви
• Духовное кормление в стиле откормочной площадки

Вероятно, в этот список можно было бы добавить еще несколько пунктов. Если посмотреть на этот список, то многое из того, что определяет традиционную церковь, то, как люди получают духовную пищу, как они углубляют свои отношения с Богом (растут духовно) и как церковь распоряжается деньгами, не упоминается в Священном Писании. Это представление о церкви, созданное людьми, а не Богом.

Читая эту книгу, не зацикливайтесь на словах, а смотрите на картину в целом и думайте о том, как уроки «Эксперимента с консервативной одеждой» могут быть применимы к практикам и убеждениям в вашей церкви и в вашей собственной жизни. Сатана использует множество «хороших вещей», которые сами по себе не являются грехом, чтобы заставить нас следовать за людьми или за церковью, а не за Христом. То, что кажется правильным, хорошим, мудрым и т. д., иногда может иметь серьезные последствия.

Завершение главы

Сегодня во многих церквях существует множество учений, практик, норм и традиций, которые, по мнению прихожан, основаны на Библии, но на самом деле НЕ упоминаются в Новом Завете. Или, по крайней мере, не упоминаются в том виде, в котором они применяются. Современные стили одежды амишей и меннонитов не основаны на конкретных указаниях в Священном Писании, а повторяют то, как одевалось светское общество в 1800-х годах, с некоторыми современными изменениями.

Подобную историю можно рассказать о многих церковных практиках, не предписанных Библией. Некоторые из них существуют уже более 100 лет. Другие — это современные практики, которые появились совсем недавно. Многие из них, как и стиль одежды амишей и меннонитов, заимствованы из светского общества, а не из Священного Писания или даже из традиций ранней церкви.

Некоторые из этих внебиблейских учений и практик, поскольку они не были заповеданы Иисусом, могут иметь серьезные скрытые последствия, о которых никто и не догадывается. Одно из таких скрытых последствий мы рассмотрим в следующей главе.