Home » Japanese » 離婚と再婚は罪である：なぜ私たちはそれに気づかなかったのか？(Japanese 3)

この離婚と再婚に関する無料書籍の研究は、聖書が離婚と再婚について何と言っているのかを知ろうとすることから始まりました。離婚と再婚は罪なのでしょうか？聖書の中で見つけた離婚と再婚に関する興味深い真実を見ていくうちに、「なぜ私たちはこれまでこれに気づかなかったのだろう？」と自問せざるを得ません。

本書の目次 – 離婚と再婚は罪：なぜ私たちはそれに気づかなかったのか？

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離婚と再婚について聖書が何を述べているのかを知り、理解することは重要です。もし私たちが神とのより良い、より深い関係を築きたいと願い、また他の人々にも神とのより深い関係を築く手助けをしたいと願うなら、離婚後の再婚についてイエスが何を言っているのかを正しく理解することが大切なのです。

イエスはこう言いました。「離婚した女と結婚する者はだれでも姦淫を犯す」（マタイによる福音書 5:32）。イエスは、離婚した人と結婚する人は皆姦淫を犯すという意味で言ったのでしょうか。姦淫は一度きりの行為なのでしょうか、それとも姦淫の状態に身を置くことが続く状態なのでしょうか。再婚する際に、姦淫の罪を完全に悔い改めるには、人は何をする必要があるのでしょうか。

これまで何度も耳にしてきた、ありきたりな概念、解釈、説明、視点以上のものを求めていますか？このウェブサイトは、新たな洞察と考察の機会を提供します。掲載内容すべてに同意できないかもしれませんが、聖書研究レポートはあなたの思考を刺激するでしょう。私たちの目標は、教会が直面する様々な課題に関する研究を通して、イエスの真理とは何かをあなた自身の心の中で明確にするお手伝いをすることです。

姦淫は重大な罪であり、教会が軽視できるものではありません。新約聖書の中で、神は姦淫を犯し、悔い改めない者は天国に行けないと何度も述べています。

「あなたがたは知らないのですか。不正を行う者は神の国を受け継ぐことができないのです。だまされてはいけません。淫行を行う者、偶像礼拝者、姦淫を行う者、男色を行う者、同性愛者、盗人、貪欲な者、酒に酔う者、人をそしる者、強奪する者は、神の国を受け継ぐことができません。」（コリント人への手紙第一 6:9-10）

「肉の行いは明らかです。それは、姦淫、淫行、不潔、好色、偶像崇拝、魔術、憎しみ、争い、ねたみ、憤り、不和、分裂、異端、嫉妬、殺人、泥酔、宴会、その他これらに類するものです。わたしは以前にも言ったように、今またあなたがたに言いますが、このようなことを行う者は神の国を受け継ぐことはできません。」（ガラテヤ5:19-21）

「結婚はすべての人にとって尊いものであり、寝床は汚されてはならない。しかし、淫行を行う者と姦淫を行う者は、神が裁かれる。」（ヘブライ人への手紙 13:4）

離婚と再婚という問題は、永遠の命か死か、つまり天国か地獄かを決定づける要因となり得るものです。いつの日か、私たちは皆、イエス・キリストによって神の律法に基づいて裁かれます。下級裁判所（地元の教会や牧師）が考える神の律法ではありません。もしあなたの教会や牧師が、特定の離婚と再婚の状況は罪ではないと言い、神がそれを罪だと言っているなら、審判の日には、その状況にあった人が神の真理を知り、悔い改めて地獄から救われるには手遅れなのです。

したがって、離婚と再婚は、神がそれについて何と言っているのかを正確に理解するために、私たちにとって極めて重要なテーマです。地獄での永遠の苦しみは、他人の意見や理屈に頼るにはあまりにも長すぎます。私たちは真実とは何か、そして神が何が正しく何が間違っていると言っているのかを知る必要があるのです。

離婚と再婚は、多くの人々が直面する重大な問題です。多くの結婚が離婚によって破綻しています。今日、離婚率はキリスト教徒の間でも非キリスト教徒の間でも変わりません。誰もが離婚と再婚について意見を持っており、誰もが意見を持つ権利があります。しかし、他人が共有する個人的な意見や人間の理屈は、離婚と再婚について神が何を言っているのかを覆い隠してしまう傾向があります。これは、多くの尊敬され、高度な教育を受けたキリスト教関係者が（誤った）論理を展開している場合に特に当てはまります。誤りが真実として何度も繰り返されると、それを真実だと信じる人の数が増えます。特定の誤った論理を真実だと信じる人は、神の真理も誤りだと見なします。そのため、離婚と再婚に関する神の真理は、彼らが教えられてきたことや、彼らが真実だと信じていることと一致しないため、理解できないものとなります。

私たちはベレアの人々のように、離婚と再婚について聖書を自ら調べ、確信を持って真実だと述べられていることが本当に真実なのかどうかを確かめる必要があります。私が読んだり聞いたりしたことを調べてみると、教会では真実として語られている多くの誤りが見つかりました。私が非常に尊敬していた人々でさえ、私が思っていたほど綿密な調査をしていなかったのです。また、彼らは聖書を注意深く研究するのではなく、他人の著作に頼っていることが多いことも分かりました。

聖書における離婚と再婚に関する記述は、これまで数多くの研究や著作がなされてきたにもかかわらず、まだ十分に研究されていません。聖書は霊的な真理の宝庫であり、学ぶべきことはまだまだたくさんあります。実際、パズルのピースが次々と明らかになるにつれ、私自身も学び続けています。

車の後部窓に「離婚したばかり」と書かれたステッカーが貼ってある。「離婚したばかり」というのは、結婚生活の問題に対する単純で適切な解決策ではありません。この本は、聖書に基づいて、なぜ離婚と再婚が神の計画ではないのかを明らかにします。

「離婚したばかり」は、結婚生活の問題に対する単純で適切な解決策ではありません。本書は、聖書に基づいて、なぜ離婚と再婚が神の計画ではないのかを明らかにします。

旧約聖書では、神は離婚を嫌っていた

旧約聖書では、モーセが離婚を認めたため、現代では多くの人が混乱しています。しかし、旧約聖書の最後の書であるマラキ書では、神は離婚を憎むことを明確に述べています。マラキ書2章16節で、「神は離縁を憎む。人は暴力を衣で覆うからである」と神は言っています。神は離婚を憎むだけでなく、人が配偶者と離婚すると、その人は神との交わりから外れるとも言っています。神は、配偶者と離婚した人からの礼拝は受け入れないとも言っています。神は言われた。「あなたがたはまた、主の祭壇を涙と泣き声と叫び声で覆い、主はもはや供え物を顧みず、あなたがたの手から喜んで受け取られないほどに、このようなことをした。それなのに、あなたがたは『なぜですか』と言う。それは、主が、あなたがたと、あなたがたの若い頃の妻との間の証人であったからである。あなたがたは、その妻に対して裏切り行為を行った。しかし、彼女はあなたがたの伴侶であり、あなたがたの契約の妻である。」（マラキ書 2 : 13-14）

旧約聖書のこの箇所から、離婚は神にとって重大な問題であったことが分かります。神は離婚を憎んでおられました。新約聖書の中で、神が離婚に対する見解を変えたと述べている箇所はあるでしょうか？

離婚と再婚は別々の出来事であり、したがって、関連性はあるものの、議論の対象としては別々の事柄である。

多くの人は、議論の目的上、離婚と再婚を同一視しています。例えば、再婚している人が教会の一員として認められないのであれば、離婚した人も教会の一員として認められないだろう、という思い込みがよく見られます。離婚と再婚を同一視すると、神が離婚と再婚について何と言っているのかを理解することが著しく妨げられます。離婚によって人は再び独身になり、再婚が離婚の目的である、という思い込みがよく見られます。再婚が離婚の目的だと考えられているため、離婚と再婚を同一視し、離婚が許されるなら再婚も許される、と考えてしまうのです。しかし、聖書によれば、これは正しくありません。

聖書によれば、離婚と再婚は二つの別々の出来事であり、したがって、関連性はあるものの、議論の対象としては二つの別々の事柄であることがわかるだろう。

結婚において、神こそが男と女を一つにする方である。

聖書が離婚と再婚について何を述べているかを議論する上で重要なのは、結婚を結婚たらしめるもの、あるいは結婚を結婚たらしめるのは誰なのかを考察することです。そうすることで、誰が結婚を解消し、個人の再婚を認める権限を持っているのかが分かります。

聖書に記されているのは、結婚は単なる行政機関の婚姻証明書以上の意味を持つということです。結婚において、神は男性と女性を一つにされます。マラキ書2章15節で、神はこう述べています。「神は一人に造られたのではないか。しかし、霊の残りは残された。なぜ一人に造られたのか。それは、敬虔な子孫を求めるためである。だから、自分の霊に気をつけ、若い頃の妻を裏切るようなことをしてはならない。」

イエスはまた、結婚において男女を一体とするのは神であると述べておられます。「そしてイエスは答えて言われた。『あなたがたは読んでいないのか。創造主は初めから彼らを男と女に造り、こう言われた。「それゆえ、人は父と母を離れて妻と結びつき、二人は一体となる。」それゆえ、彼らはもはや二人ではなく、一体である。だから、神が結び合わせたものを、人は引き離してはならない。』」マタイによる福音書 19:4-6

離婚は、民政当局が定めた法的措置です。夫婦は教会で結婚することはできますが、離婚するには民政当局に届け出る必要があります。教会は法的に離婚を認めることはできず、聖書においても離婚を認める権限はありません。

離婚は結婚の法的側面を終わらせることはできますが、神が結び合わせた結婚の「一体性」を終わらせるものではありません。世俗の政府は、神が結び合わせたものを解消する権限も力も持っていません。イエスによれば、結婚は裁判所の法的手続きによって終わるものではありません。これについては後ほど詳しく説明します。

神が結婚を終わらせると定めている唯一のことは、配偶者の死です。「ですから、もし夫が生きている間に別の男と結婚するなら、彼女は姦淫者と呼ばれます。しかし、夫が死んでいるなら、彼女はその律法から解放され、別の男と結婚しても姦淫者ではありません。」（ローマ人への手紙 7:3）

再婚における姦通行為とはどのような行為または行動ですか？

イエスは、再婚においても姦淫は起こり得ることを明確に述べている。これは以下の聖句に記されている。

「離婚した女と結婚する者は姦淫を犯す。」（マタイによる福音書 5:32 ― 「例外条項」の節）

「離縁された女と結婚する者は姦淫を犯す」（マタイによる福音書19章9節― 「例外条項」の節）

「妻を離縁して別の女と結婚する者は、妻に対して姦淫を犯す。また、女が夫を離縁して別の男と結婚するならば、姦淫を犯す。」（マルコ10 : 11、12）

「妻を離縁して別の女と結婚する者は姦淫を犯す。また、夫から離縁された女と結婚する者も姦淫を犯す。」（ルカによる福音書 16:18）

「ですから、もし夫が生きている間に別の男と結婚するなら、彼女は姦淫者と呼ばれます。しかし、夫が死んでいるなら、彼女はその律法から解放され、別の男と結婚しても姦淫者ではありません。」（ローマ人への手紙 7:3）

「姦通」という言葉は、ギリシャ語の「moichao」（ストロング番号3429）です。私が調べたすべてのギリシャ語辞典には、この言葉の定義は「姦通を犯す」という一点のみでした。セイヤーズ辞典には、「他人の妻と不法な性交をする」という定義も含まれています。

ウェブスター新大学辞典も、姦通という言葉の定義を一つだけ挙げている。「既婚男性と妻以外の者との間、または既婚女性と夫以外の者との間における、自発的な性交。」

イエスはこれに加えて、肉体的な行為を伴わなくても、心の中での空想によって姦淫の罪を犯すことがあると述べた。イエスは、男性が心の中で他の女性と性的な関係を持ちたいと願うならば、その男性は心の中で姦淫を犯しているのだと言った。マタイによる福音書 5:28：「しかし、わたしはあなたがたに言います。女を見て情欲を抱く者はだれでも、すでに心の中で姦淫を犯したのです。」

イエスが用いたギリシャ語の姦淫の定義によれば、再婚における姦淫とは、最初の夫または妻が存命中の相手と自発的に性交することである。したがって、イエスが「離婚した女性と結婚する者、あるいは離婚した者が他の女性と結婚する者は姦淫を犯す」と言われたとき、それは離婚によって最初の結婚が終わるわけではない、ということを述べていたのである。

再婚した夫婦の性交こそが姦通である。イエスが姦通を表すのに用いたギリシャ語には、他に定義はない。

姦通とは、離婚や婚姻関係の不貞、あるいは一度限りの再婚行為とは異なる。再婚における姦通とは、離婚後再婚した夫婦が初めて性的な関係を持つこと、そしてその後も繰り返し性的な関係を持つことを指す。

離婚が不倫ではない理由

姦淫の意味を再定義して、結婚の汚損や離婚そのものを含めようとする人もいます。離婚は、結婚の精神と他のあらゆる側面に対する重大な汚損行為です。しかし、聖書の中で神が離婚を姦淫と定義している箇所はどこにもありません。どの辞書やギリシャ語辞典にも、結婚を汚す行為が姦淫であるとは書かれていません。姦淫とは、少なくとも一方が他の人と結婚している状態で、精神的または肉体的に自発的に性交することです。結婚の汚損は姦淫の結果です。しかし、結婚を汚すことも離婚も姦淫ではありません。イエスは、姦淫は離婚ではなく再婚において起こると明確に述べています。「離縁された女と結婚する者は、姦淫を犯すのである。」マタイによる福音書19章9節後半。イエスは、姦淫は再婚後に起こるのであって、再婚前に起こるのではないと述べています。

再婚における不倫の意義とは何でしょうか？

イエスが「離婚した女と結婚する者は姦淫を犯す」（マタイ5:32、マタイ19:9）と言われたとき、私は長い間その重要な意味に気づきませんでした。イエスはその言葉を述べたとき、離婚によって最初の結婚が終わるわけではないと述べていたのです。人々はこれまで離婚によって最初の結婚が終わると考えてきましたが、イエスはそうではないとおっしゃいました。姦淫の罪は、関係する者のどちらか一方、あるいは両方が結婚している場合にのみ成立します。どちらも結婚していない場合は、姦淫という言葉は使えません。なぜなら、姦淫とは、既婚男性が妻以外の者と、または既婚女性が夫以外の者と自発的に性交することだからです。

イエスが「離婚した女と結婚する者は姦淫を犯す」と言われたとき、それは、男性が離婚した女性と結婚することは、他人の妻と暮らすことになり、したがって姦淫の罪を犯すことになる、という意味でした。イエスが言いたかったのは、離婚によって男性も女性も再び独身になるわけではないということです。離婚によって最初の結婚が終わったのであれば、再婚において姦淫は起こり得ません。（イエスは、審判の日に私たちが裁きを受ける際に立つ審判者であり、天国に入りたいのであれば、審判者の理屈と論理を理解することが重要です。）

政府が離婚を認めたとしても、神の裁きにおいて、人の最初の結婚が終わるわけではありません。神は夫と妻を一つに結び合わせたのです。「イエスは答えて言われた。『あなたがたは読んでいないのか。創造主は初めから彼らを男と女に造り、こう言われた。「それゆえ、人は父と母を離れて妻と結びつき、二人は一体となる。」だから、もはや二人は別々ではなく、一体である。神が結び合わせたものを、人は引き離してはならない。』」（マタイによる福音書 19:4-6）。この世の裁判制度における離婚の宣言は、神が結び合わせた結婚の「一体」という側面を終わらせるものではありません。

再婚における姦通：行為か、それとも状態か？

姦通は再婚の日に一度だけ起こる行為なのか、それとも再婚した男女が結婚生活を通して性的に結びつくことなのか？この問いはしばしば「姦通の罪は行為なのか、それとも状態なのか？」という形で表現される。多くの人は、再婚における姦通を一度だけの行為と見なしたいと考えている。なぜなら、そうすれば再婚した夫婦は一度だけの行為を悔い改め、別居したり他の変化を起こしたりすることなく、再婚生活を続けることができるからだ。しかし、再婚における姦通は本当に一度だけの行為なのだろうか？

マタイによる福音書 19:9および5:32の「姦淫を犯す」という語は、現在直説法です。スピロス・ゾディアテスは、「現在形は、過去や未来の行為とは対照的に、同時的な行為を表します。通常、継続的または反復的な行為を指します。しかし、直説法では、特定の行為を表すこともあります。直説法は、行為が発生する時期について規則的に区別できる唯一の法です。例：彼は行く、彼らは言った、彼女は見た」¹したがって、「姦淫を犯す」という句は、姦淫が発生する特定の時点を指す場合もあれば、継続的または反復的な姦淫行為を指す場合もあります。現在直説法の定義を用いて、姦淫は結婚時に一度だけ発生し、その後は発生しないと主張する人もいます。しかし、現在直説法からその結論を決定的に導き出すことはできません。姦通行為（再婚後の性行為）はすべて特定の時点で発生し、繰り返される姦通行為もすべて特定の時点で発生する。同時に、現在形は姦通行為が再び発生しない、あるいは発生し得ないことを示しているわけではない。現在形からは、姦通行為が継続的または繰り返し発生する可能性も示唆される。

神は、離婚後に再婚した夫婦の性交は姦淫であると定めています。したがって、性交するたびに姦淫の罪を犯していることになります。悔い改めることなく性交を続けると、姦淫の状態が続きます。つまり、再婚における姦淫は、性交するたびに罪を犯す行為であると同時に、罪を犯し続ける状態でもあるのです。再婚という行為そのものは姦淫ではありません。

姦淫という行為も、姦淫という状態も、どちらも罪です。どちらであっても、イエスとの交わりや天国への入場を阻みます。罪を悔い改め、その罪をやめるまでは、神の前で罪人として有罪です。姦淫という「行為」を悔い改めたとしても、それを続け、神がその事実を無視してくれると期待することはできません。

神とイスラエルの離婚に関する興味深い例え

離婚と再婚に関する神の立場についてさらに深く理解するために、旧約聖書における神がイスラエルと離婚した出来事について研究しました。これまで見たことのない興味深い発見があり、結婚、離婚、再婚の教義において私たちが抱えるいくつかの疑問を解消してくれると信じています。旧約聖書と新約聖書の両方において、神はご自身の民との関係を説明するために結婚のアナロジーを用いています。旧約聖書ではイスラエルとの関係、新約聖書ではキリストと教会との関係です。

エレミヤ書3章で、神はイスラエル（北部の10部族）に離婚証書を与えたと述べています。しかし、イスラエルが他の神々と結婚したとしても、神がイスラエルの北部の10部族と結んだ契約は、決して無効になったり、終わったりすることはありませんでした。エレミヤ書3章1節には、「彼らは言う。『もし人が妻を離縁し、妻が彼から離れて他の男のものになったなら、彼は再び妻のところに戻るだろうか。その地はひどく汚されるのではないか。しかし、あなたは多くの愛人と淫行を行った。それでもわたしのところに戻って来なさい、と主は言われる。』」とあります。モーセが申命記24章1-4節で離婚した女性は最初の夫のところに戻ってはならないと命じているにもかかわらず、エレミヤ書3章1節で神はイスラエルに「それでもわたしのところに戻って来なさい」と言っているのです。

神は、申命記24章1-4節に記されている離婚と再婚に関する指示は、モーセに与えた命令ではないと示唆している。エレミヤ書3章1節で、神は申命記24章1-4節について「私は言った」ではなく「彼らは言う」と述べている。そして、離婚した女性が最初の夫のもとに戻ってはならないという命令を無視し、「それでも私のもとに戻ってきなさい」と述べている。

イエスはまた、申命記24章1-4節にある離婚と再婚は、民の要求によってモーセが許可したものであって、神が与えた許可ではないと示唆しました。イエスは、初めからそうではなかったと言いました。マタイによる福音書19章8節で、イエスは「モーセはあなたがたの心の頑なさゆえに、あなたがたが妻を離縁することを許した。しかし、初めからそうではなかった」と言いました。イエスは、申命記24章1-4節が神がモーセに与えた命令であるとは一度も述べていません。心の頑なさとは、神の言葉を信じようとしないことであり、罪です。イエスは、神の言葉に反することを正当化する言い訳として、心の頑なさを認めることはできませんでした。

さらに、離婚と再婚によって、神がイスラエルと結んだ結婚の契約が終わったわけではないことがわかる。エレミヤ書3章1-8節で、神はこう言われます。「彼らは言う。『もし人が妻を離縁し、妻が彼から離れて他の男のものになったなら、彼は再び妻のところに戻るだろうか。その地はひどく汚されるのではないか。』しかし、あなたは多くの愛人と淫行を働いた。それでも、わたしのもとに立ち返れ、と主は言われる。2 目を上げて高き所を見よ。あなたがどこで姦淫をしなかったか。あなたは荒野のアラビア人のように、道端で彼らのために座り、淫行と悪行によって地を汚した。3 それゆえ、雨は止み、後の雨は降らなかった。あなたは娼婦の額を持ち、恥じることを拒んだ。4 今からあなたはわたしに叫ばないのか。『わが父よ、あなたはわたしの青春の導き手です。』5 彼はわたしを留めておくだろうか。」彼の怒りは永遠に続くのか？最後までそれを持ち続けるのか？見よ、あなたはできる限りの悪事を語り、悪事を働いた。6 ヨシヤ王の時代に、主は私にこう言われた。「背信のイスラエルが何をしたか、あなたは見たか？彼女は高い山々や青々とした木々の下に登り、そこで淫行を行った。」7 彼女がこれらすべてのことをした後、私は言った。「私のもとに立ち返りなさい。」しかし、彼女は戻ってこなかった。そして、彼女の裏切り者の姉妹ユダはそれを見ていた。8 私は、背信のイスラエルが姦淫を犯したすべての理由のために彼女を離縁し、離縁状を与えたが、それでも彼女の裏切り者の姉妹ユダは恐れず、行って淫行を行った。」

神はイスラエルに帰還を求めます。14節で「わたしはあなたたちと結婚しているからだ」（離婚後も！）とおっしゃっています。 エレミヤ書3:12-14「北に向かってこれらの言葉を告げ、こう言いなさい。『背き去ったイスラエルよ、立ち返れ、と主は言われる。わたしはあなたたちに怒りを下さない。わたしは慈しみ深いからだ、と主は言われる。わたしはいつまでも怒りを持ち続けることはない。13 ただ、あなたの罪を認めなさい。あなたが主なるあなたの神に背き、あらゆる青々とした木の下で異邦人のところにあなたの道を散らし、わたしの声に従わなかったことを、と主は言われる。14 背き去った子らよ、立ち返れ、と主は言われる。わたしはあなたたちと結婚しているからだ。わたしはあなたたちから町から一人、家族から二人を選び、シオンに連れて行こう。』」

エゼキエルはエレミヤより年下だった。エゼキエルはイスラエルが離婚した後、バビロン捕囚の身からこの書を書いた。彼は、神とイスラエルとの契約は離婚や再婚によって終わったわけではないと証言している。エゼキエル書 20:40-44「主なる神は言われる、わたしの聖なる山、イスラエルの高き山で、イスラエルの全家、この地のすべての者がわたしに仕えるであろう。わたしはそこで彼らを受け入れ、そこであなたがたの捧げ物と、あなたがたの供え物の初穂と、あなたがたのすべての聖なる物を要求するであろう。41 わたしはあなたがたを民の中から連れ出し、あなたがたが散らされていた国々から集めるとき、あなたがたの香ばしい香りと共にあなたがたを受け入れ、わたしは異邦人の前であなたがたによって聖なる者とされるであろう。42 わたしがあなたがたをイスラエルの地、わたしがあなたがたの先祖に与えるために手を上げた国に連れて行くとき、あなたがたはわたしが主であることを知るであろう。43 そこであなたがたは、あなたがたの行いと、あなたがたが汚したすべての行いを思い出し、あなたがたが犯したすべての悪のために、自分の目に自分自身を憎むであろう。44 そして「イスラエルの家よ、わたしがわたしの名のために、あなたがたの悪しき行いや堕落した行いによらずに、あなたがたと働いたとき、あなたがたはわたしが主であることを知るであろう」と主なる神は言われる。

神とイスラエルの離婚の例を通して、離婚と再婚について何が明らかになるのか？

離婚は最初の結婚を終わらせるものではありません。神はイスラエルに離婚証書を与えた後、「わたしはあなたと結婚している」（エレミヤ書3章14節）と言われました。したがって、再婚においても、離婚がなかった場合と同様に姦淫は起こります。
神は、モーセが離婚と再婚を認め、再婚後に最初の配偶者に戻ることを禁じた命令は、神がモーセに与えた命令ではなかったことを示唆し、イエスもそれを確認しています。それは、人々の心の頑なさゆえにモーセが許可したことであり、私たちが従うべきものではなく、離婚と再婚を正当化するために用いることもできません。それは最初から神の意志ではありませんでした。マタイによる福音書19章8節「イエスは彼らに言われた。『モーセはあなたがたの心の頑なさのために、あなたがたが妻を離縁することを許した。しかし、初めからそうではなかった。』」
神の御心は、最初の結婚をした夫婦が他のすべての結婚相手を離れ、戻ってきて互いに和解することです。神は「それでもわたしのもとに立ち返りなさい」（エレミヤ書3章1節）と言われました。
道を踏み外した配偶者が戻ってくるという希望を、決して捨ててはならない。

最初の結婚は離婚によって終わらないことを聖書がさらに証明している。

離婚によって神の目から見て最初の結婚が無効になり、再婚した夫婦が再婚関係を続けることが許されるのかどうかを検討する際、離婚によって最初の結婚が終わるわけではないことを示す聖書の箇所が他にもいくつかあります。

マラキ書2章では、神は離婚が起こった後も、彼らを依然として夫婦と見なしていることを示唆しています。14節では、離婚後も「彼女はあなたの伴侶であり、あなたの契約の妻である」と述べています。ここで神は、離婚によって結婚の契約が終わるわけではないと言っているのです。離婚後も、彼女は依然として彼の妻であり伴侶なのです。

別の箇所はマルコによる福音書6章16-18節です。「ヘロデはこれを聞いて言った。『私が首をはねたヨハネだ。死人の中から生き返ったのだ。』ヘロデ自身が人を遣わしてヨハネを捕らえ、牢に閉じ込めたのは、兄フィリポの妻ヘロディアのためにであった。ヘロデはヘロディアと結婚していたからである。ヨハネはヘロデに、『兄の妻を持つのは律法に反する』と言ったからである。」

これはヘロデ王とヘロディアの物語です。紀元1世紀後半に著述したユダヤ人歴史家ヨセフスは、ヘロディアが最初の夫と離婚し、ヘロデと結婚したと述べています。この記述は、彼女が離婚して再婚したとしても、神から見れば依然として最初の夫の妻とみなされていたことを示しています。「兄弟の妻を持つことは許されない」。もし離婚によって最初の結婚が神の目には無効になるのであれば、離婚後に誰と結婚しても問題にはなりません。彼女はもはや誰の妻でもなくなり、夫の兄弟と結婚することも不可能になります。なぜなら、彼女には兄弟と結婚する夫がいないからです。

洗礼者ヨハネは、ヘロデとヘロディアに不道徳な再婚関係を断つべきだと告げたために殺されました。それは彼らが聞きたくなかったメッセージだったのです。

新約聖書における最初の殉教者である洗礼者ヨハネは、離婚と再婚に関する彼の立場のために殉教した。

再婚が最初の結婚を終わらせない理由

聖書には、再婚によって最初の結婚が終わるという例や教えは一切ありません。また、二人目の人と契約を結ぶことで最初の人との契約が終わるという記述も聖書にはありません。イエスは「離婚した女と結婚する者は姦淫を犯す」と明言し、再婚によって最初の結婚が終わることはないと明確に述べています。最初の結婚は再婚によって終わるものではありません。姦淫は、他人の夫または妻とのみ犯すものです。性的な不道徳に関与した両者が独身である場合は、姦淫ではなく淫行となります。

再婚によって最初の結婚が終わると言うことは、再婚が最初の結婚からの「離婚」であると言うことに等しい。イエスが再婚が最初の結婚からの「離婚」であることを示唆するようなことは何も言っていない。ローマ人への手紙7章3節には、再婚によって最初の結婚が終わることはなく、最初の結婚を終わらせるのは死だけだと明確に記されている。「だから、もし彼女が夫が生きている間に他の男と結婚するなら、彼女は姦淫者と呼ばれる。しかし、もし夫が死んでいるなら、彼女はその律法から解放され、他の男と結婚しても姦淫者ではない。」聖書の中で、再婚が「離婚」であるとか、最初の結婚を終わらせる出来事であると示唆する箇所はどこにも見当たらない。

神は、結婚生活を終わらせる原因として何を挙げているのでしょうか？

結婚指輪が2つ消されている。神は結婚を終わらせるものとして何を挙げているだろうか？ — 結婚を終わらせることができるのは死だけだ。

神は、結婚の一方の配偶者の死によって結婚が終わり、他の人と結婚できる自由が得られると明確に述べています。「ですから、もし夫が生きている間に他の男と結婚するなら、彼女は姦淫者と呼ばれます。しかし、夫が死んでいるなら、彼女はその律法から解放され、他の男と結婚しても姦淫者ではありません。」（ローマ7:3）イエスもまた、サドカイ派への返答の中で、死によって結婚が終わると述べています。「イエスは答えて言われた。『あなたがたは、聖書も神の力も知らないので、誤っているのではないですか。死人の中からよみがえるとき、彼らは結婚もせず、嫁ぐこともありません。天にいる天使のようになるのです。』」（マルコ12: 24、25 ）これらの聖句から、結婚は永遠に続くものではないので、死によって結婚が終わることが分かります。コリント人への手紙第一 7章39節で、神はこうも言っています。「妻は夫が生きている間は律法に縛られていますが、夫が死んだら、主にあってのみ、自分の望む人と結婚する自由があります。」

神が結婚を終わらせ、その人が別の人と結婚する自由を得ると言っているのは、死だけだと私は思いました。

「例外条項」とはどういう意味ですか？

マタイによる福音書には、離婚に関する2つの「例外条項」があります。私が最初に気づいたのは、これらが同じ事柄を扱っているわけではないということです。しばしば、この2つの「例外条項」が再婚を認めていると解釈されます。しかし、マタイによる福音書5章32節の例外条項は、再婚を認める例外規定ではありません。この例外は、離婚を申し立てた者が配偶者の姦淫の原因を作った場合にのみ適用されます。この例外は、離婚も再婚も認めるものではありません。同節の最後の部分、「離婚した女と結婚する者は姦淫を犯す」は、この例外条項が離婚後の再婚を認めているという疑念を払拭します。マタイによる福音書5章32節には、「しかし、わたしはあなたがたに言います。姦淫以外の理由で妻を離縁する者は、妻に姦淫を犯させるのです。また、離婚した女と結婚する者は、姦淫を犯すのです。」とあります。

2番目の「例外条項」はマタイ19:9にあります。ここでイエスはこう言っています。「わたしはあなたがたに言います。姦淫以外の理由で妻を離縁して別の女と結婚する者は姦淫を犯すのです。また、離縁された女と結婚する者も姦淫を犯すのです。」現代の翻訳者たちがこの節を改変し、イエスが元々言ったこととは全く異なることを言っていることに気づきました。NIV（およびほとんどの現代語訳）はKJVとは全く異なっています。NIVの最初の大きな変更は、ギリシャ語のporneaを「夫婦の不貞」と誤って「翻訳」していることです。 NIVは「ポルネア」の意味を変えることで、あらゆる離婚状況において離婚と再婚への道を大きく開いています。あらゆる離婚において、少なくとも一方の配偶者は配偶者に対して不貞行為を働いています。配偶者が離婚を申し立てる行為そのものが、重大な不貞行為です。多くの離婚において、両方の配偶者が相手を何らかの形で不貞行為を働いたとみなしています。したがって、NIVはあらゆる離婚状況において、少なくとも一方の配偶者が再婚することを誤って許可しているのです。

この聖句に対する2つ目の大きな変更点は、現代の翻訳では最後の3分の1、「離縁された女と結婚する者は姦淫を犯す」という句が削除されていることです。聖書からイエスの言葉を削除するのは誤りです。この誤りによって、再婚が許されると考える多くの男女が姦淫の罪に陥っています。教会は使用する聖書の版を変更することはできますが、イエスが審判の日に罪を定義するために用いる真の神の言葉を変えることはできません。

新約聖書の時代とその後の数世紀のローマ帝国では、離婚と再婚は一般的でした。しかし、マタイによる福音書19章9節にあるこの「例外条項」は、西暦300年以内の初期キリスト教徒の著作には見当たりませんでした。初期キリスト教徒は常にマタイによる福音書5章32節を引用していましたが、マタイによる福音書19章9節の記述は一度も引用していませんでした。初期教会を代表して発言していたこれらの人々は、イエスが離婚後の再婚を認めているとは理解していなかったため、これは重要な点だと私は考えました。

「姦淫を除いて」という句を「姦通を除いて」と訳すと、姦通を離婚と再婚の理由とするのは問題があります。もし夫の妻が姦通を犯した場合、夫が妻と離婚して再婚したとしても、妻の姦通が夫の姦通を防ぐことになるのでしょうか？あるいは別の言い方をすれば、聖書には、結婚相手の一方が姦通を犯すと結婚が終わり、神の目から見て再び独身になることを示す教えや例があるのでしょうか？姦通を犯した配偶者が石打ちにされない限り、姦通によって結婚が終わるという聖書の教えや例は見つかりません。石打ちで死刑になった場合は、結婚は終わります。この例外条項の直後のイエスの言葉は、姦通後に再婚することを許可していないことを明確に示しています。「離婚した女と結婚する者は姦通を犯す」（例外はなし）。神は、法的に離婚して再婚した後でも、最初の結婚は依然として有効であると考えています。

では、「例外条項」とはどういう意味でしょうか。イエスはマタイによる福音書19章9節で、ユダヤ人の男性、すなわちパリサイ人たちの質問に答える形でこれらの言葉を語られました。「姦淫を犯して他の女性と結婚する場合を除いては」とイエスは言われました。姦淫とは、結婚する前に他の未婚者と性的な関係を持つことです。ユダヤ人は、婚約を解消するには男性が離婚証明書を書くことを義務付けていました。これはヨセフとマリアの物語によく表れています。ヨセフはマリアが他の男性と姦淫を犯したと信じ、まだ結婚していないにもかかわらず彼女と離婚しようと計画していましたが、神がそれを止められました。（マタイによる福音書1章19節、20節）

マタイによる福音書19章9節でイエスがファリサイ派のユダヤ人たちに語ったのは、婚約期間中に離婚しない限り、離婚と再婚は罪であるということだった。たとえ婚約期間中であっても、婚約者が他の人と姦淫を犯した場合にのみ、婚約を破棄できる。イエスは、結婚前に婚約期間中に婚約者と離婚すれば、他の人と結婚することは許されると言った。この例外は、婚約を破棄するために離婚を必要とするユダヤの慣習にのみ適用される。ローマ法や慣習で、婚約を破棄するために離婚証明書が必要だったという証拠は見つからなかった。マタイによる福音書19章9節の「例外条項」は、聖書の他の箇所では繰り返されていない。

イエスの時代のラビたちの離婚と再婚に関する教え

マタイによる福音書19章におけるイエスのパリサイ人への応答を正しく理解するには、より広い文脈と、イエスの時代のユダヤ人が離婚と再婚についてどのような立場をとっていたかを理解する必要があります。パリサイ人は、イエスがどのラビの学派に味方するかを試していました。周囲のローマ社会では、いかなる理由であっても離婚が認められていました。イエスの時代のユダヤ人が旧約聖書と同等に考えていた口伝律法には、モーセが離婚の根拠として何を意味していたかについて、3つの解釈（学派）が記されています。通常、イエスの時代には2つの学派があったとされていますが、私がミシュナー（口伝律法）を調べたところ、3つの学派があったことが分かりました。3つ目の学派は「無過失離婚」でした（ラビ・アキバ）。

以下の３人のラビの見解は、ミシュナーのギッティン90a、90bページに記載されている。

ベス・シャマイ ― 夫が妻の不適切な行為を認定した場合。（姦通の場合は離婚が認められる）
ベス・ヒレル ― たとえ彼女が彼の食べ物を台無しにしただけであっても。（離婚はどんな理由でも認められる）
ラビ・アキバ ― たとえ彼が彼女よりも美しい女性を見つけたとしても。（無過失離婚）

ファリサイ派の人々は、イエスがどの解釈を支持するかを見極めようと、イエスに質問した。彼らはイエスに、「どんな理由であれ」離婚が合法かどうかを尋ねた。弟子たちの返答は、イエスが口伝律法のラビたちの解釈のいずれにも賛同しなかったことを明確に示している。イエスが離婚を認めた例外は、「夫婦の不貞」（新国際版聖書）よりもはるかに狭いものだった。弟子たちの返答は、イエスがファリサイ派の人々に対して口伝律法のどの学派の見解も支持しなかったことを示している。「弟子たちはイエスに言った。『もし夫と妻の関係がそうであるならば、結婚するのは良くない。』」マタイによる福音書 19:10 。イエスがファリサイ派の人々に対して答えたことは、イエスが口伝律法の申命記 24:1-4のラビたちの解釈のいずれにも賛同しなかったことも示している。イエスは、離婚と再婚を認めることは神の意志ではなかったと述べた。「初めからそうではなかった。」

キリスト教徒の間で離婚が、信者を裁判に訴えてはならないという神の命令に背く行為である理由。

コリント人への手紙第一 6:1-11「あなたがたのうち、だれかが他の人と争っているのに、聖徒たちの前ではなく、不義の者たちの前で訴訟を起こそうとするのですか。2 聖徒たちが世を裁くことを知らないのですか。世があなたがたによって裁かれるのなら、あなたがたは最も小さな事柄を裁く資格がないのですか。3 私たちが天使たちを裁くことを知らないのですか。ましてこの世の事柄についてはなおさらです。4 もしあなたがたがこの世の事柄について裁く権利があるなら、教会の中で最も軽んじられている者たちを裁きなさい。5 私はあなたがたの恥をかかせます。あなたがたの中に賢い人が一人もいないのですか。兄弟たちの間で裁くことのできる人が一人もいないのですか。6 しかし、兄弟が兄弟と訴訟を起こし、しかも不信者たちの前で訴訟を起こすのです。7 ですから、あなたがたの間には全くの過ちがあります。互いに訴訟を起こしているからです。なぜ、むしろ不正を許さないのですか。なぜ、むしろ、欺かれているのではないか。8 いや、あなたがたは不正を行い、欺いている。しかも、兄弟たちを欺いているのだ。9 不正を行う者は神の国を受け継ぐことができないことを知らないのか。だまされてはならない。淫行を行う者、偶像礼拝者、姦淫を行う者、男色を行う者、同性愛者、10 盗人、貪欲な者、酒に酔う者、人をそしる者、強奪する者は、神の国を受け継ぐことができない。11 あなたがたの中にも、かつてはそのような者たちがいた。しかし、あなたがたは主イエスの御名によって、また私たちの神の御霊によって、洗い清められ、聖なる者とされ、義とされたのだ。」

離婚が神との交わりをいかに断ち切るか ― 赦しと和解の必要性

神は、離婚によって神との交わりが断たれると教えています。マラキ書2章13節にはこうあります。「あなたがたはまた、主の祭壇を涙と泣き声と叫び声で覆い、主はもはや供え物を顧みず、あなたがたの手から喜んで受け取らないようにした。14 それなのに、あなたがたは『なぜですか』と言う。それは、主が、あなたがたと、あなたが若い頃に結んだ妻との間の証人であったからである。あなたがたは、その妻を裏切った。しかし、彼女はあなたがたの伴侶であり、あなたがたの契約の妻である。」

離婚という状況では、夫婦間、子供たち、夫婦の親族（両親、祖父母、兄弟姉妹、叔父叔母、いとこなど）、そして友人たちの間で、多くの傷つき、怒り、そして恨みが生じます。離婚によるこうした深い傷は、関係する人々の人生に長く影響を与えます。神は、こうした過ちや罪を悔い改め、和解する必要があることを明確に示しておられます。

マタイによる福音書 5: 23-24 「だから、祭壇に供え物をささげようとして、兄弟があなたに対して何か恨みを抱いていることを思い出したなら、24 供え物を祭壇の前に置いて、まず行って兄弟と和解しなさい。それから戻って来て、供え物をささげなさい。」

神はまた、配偶者が犯したあらゆる過ちを許す必要があることを明確に示しています。すべての苦しみ、怒り、憎しみは悔い改め、捨て去らなければなりません。神はこう言っています。

マルコによる福音書 11: 25-26 「祈るときは、だれかに対して恨みがあるなら、赦しなさい。そうすれば、天におられるあなたがたの父も、あなたがたの罪を赦してくださるでしょう。26 しかし、あなたがたが赦さないなら、天におられるあなたがたの父も、あなたがたの罪を赦してくださらないでしょう。」（最後の文は新国際版聖書では削除されています！）

マタイによる福音書 6: 14-15 「あなたがたが人々の過ちを赦すなら、あなたがたの天の父もあなたがたを赦してくださる。15 しかし、あなたがたが人々の過ちを赦さないなら、あなたがたの父もあなたがたの過ちを赦してくださらない。」

マタイによる福音書 18:35「あなたがたが心から兄弟の罪を赦さないなら、わたしの天の父も同じようにあなたがたにされるでしょう。」（新国際版聖書では「彼の罪」は削除されています。この節の直後に、イエスが離婚と再婚について教えている箇所があります。）

ヨハネの手紙第一 2:9-11「自分が光の中にいると言いながら、兄弟を憎む者は、今もなお闇の中にいるのです。10 兄弟を愛する者は光の中にとどまり、つまずきの原因となるものは何もありません。11 しかし、兄弟を憎む者は闇の中にいて、闇の中を歩み、自分がどこへ行くのかを知りません。なぜなら、闇が彼の目をくらませているからです。」

ヨハネの手紙第一 4: 20-21 「もし人が『私は神を愛している』と言いながら、兄弟を憎むなら、その人は偽り者です。目に見える兄弟を愛さない者が、目に見えない神を愛することができるでしょうか。21 そして、私たちは神からこの戒めを受けています。神を愛する者は、兄弟をも愛しなさい。」

この聖句を離婚という文脈に当てはめて考えてみると、もし人が目に見える夫や妻を愛せないなら、目に見えない神を愛することができるだろうか？

「もし自分の家族を養わない者がいるなら」

「しかし、自分の家族、特に自分の家の者を養わない者は、信仰を否定した者であり、不信者よりも悪い。」（テモテへの手紙第一 5:8）神は、誓いを立てていない母親を養うことについてこのように言っています。ましてや、養い世話をすることを誓った妻を養う男性にとってはなおさらです。妻についても同じことが言えます。彼女は夫を世話することを誓っています。離婚は配偶者を養う義務を放棄することであり、信仰を否定することと同じです。それは罪です。さらに言えば、離婚した男性が子供たちの養育費を支払わないことも、神の前では間違っています。

神は、私たちが家族を養い、世話をする責任を非常に真剣に果たすことを期待しておられます。クリスチャンが自分の家族を養わないなら、それは信仰を否定することであり、不信者よりも悪いのです。

夫婦が離婚して再婚してからクリスチャンになる場合、何か違いが生じるのでしょうか？

人がクリスチャンになる前か後かに罪を犯し始めたとしても、それは罪であることに変わりはありません。クリスチャンになった後も罪を犯し続けるなら、それはやはり罪です。神に許しを請うことは、罪を犯し続けたり、不倫関係を続けたりする許可を与えるものではありません。

コリント人への手紙第一 7章17-24節を引用して、クリスチャンになる前に再婚した男女は、召された時の状態にとどまるべきだと主張する人がいます。しかし、この箇所は再婚について述べているのではなく、再婚やその他の罪について論じているわけでもありません。この箇所は、クリスチャンになった時にユダヤ人になる必要があるのか、それともユダヤ人であることをやめる必要があるのか、また奴隷か自由人かについても同様に論じています。この箇所が、クリスチャンになった人は皆、クリスチャンになった時の婚姻状態にとどまるべきだと言っていると主張するならば、独身でクリスチャンになった人は結婚すべきではない、同性愛関係にある人はクリスチャンになった後もその関係にとどまるべきだ、結婚していない同棲中の男女はクリスチャンになった後も結婚せずに同棲を続けるべきだ、とも主張しなければなりません。これは聖書の教え全体に反するものです。コリント人への手紙第一 7章17-24節は、クリスチャンになった後にどのような結婚生活を送るべきかについて述べているわけでも、クリスチャンになった後も罪を犯すような状況にとどまり続けるべきだと述べているわけでもありません。

ヘロデとヘロディアは信者ではなく、結婚したこと自体が間違っていました。解決策は、彼らがイエスを信じて姦淫の関係を続けることではありません。再婚はクリスチャンだけの罪ではありません。罪を犯す人が信者であろうと、キリストに献身したことのない人であろうと、罪は罪です。

再婚した夫婦の結婚の誓いが神の律法に優先しない理由

「再婚した夫婦が交わした誓いはどうなるのか？」という疑問が時折投げかけられます。神は、私たちが交わした誓いを守るようにと教えています。最初の結婚の誓いは依然として有効であり、夫婦はその誓いを果たす義務があります。二度目の誓いを立てたからといって、最初の誓いが無効になるわけではありません。同じことを二人の異なる人に約束する二つの契約を同時に有効にすることはできません。再婚の際に交わした誓いが、神の律法がその人の生活に適用される方法を無効にすることは決してありません。もし再婚した夫婦が、再婚の誓いを理由に一緒に暮らし、性的な関係を持ち続けるべきだと言うならば、それは再婚の誓いが神の律法よりも優先されると言っていることになります。イエスが離婚と再婚について述べた言葉は、もはや彼らには当てはまらないということになります。これは間違いです。

パリサイ人たちは、マルコによる福音書7章9-13節のコルバンの件で、誓いを立てることで神が罪と定めていることが変わるという同じ論理を用いました。「イエスは彼らに言われた。『あなたがたは、自分たちの言い伝えを守るために、神の戒めをよくも拒んでいる。10 モーセは「父と母を敬え」と言い、「父または母を呪う者は死刑に処せられる」と言った。11 しかし、あなたがたは「もし人が父または母に、『これはコルバン、つまり、あなたが私から受けるはずだった利益を捧げる贈り物です』と言えば、彼は自由になる」と言い、12 父または母のために何もさせないようにしている。13 あなたがたは、自分たちの言い伝えによって神の言葉を無効にしている。そして、このようなことを数多く行っている。』」

パリサイ人たちは、コルバンの誓いを立てれば、老後の両親を養育することで敬うという神の律法に従う必要はなくなると主張した。イエスは、パリサイ人たちが神の律法を無効にしているとして、この教えを叱責した。イエスは彼らに、自分たちの伝統によって神の言葉を無効にしていると告げた（13節参照）。

再婚において、男女が交わす結婚の誓いは、イエスが「離婚した者と結婚する者は姦淫を犯す」と述べたことを無効にするものではありません。結婚の誓いは、再婚における姦淫の罪を無効にすることはできません。もしそうであれば、それは神の律法に優先することになってしまうでしょう。

ヘロデとヘロディアの結婚の誓いは、男が兄弟の妻と結婚してはならないという神の律法に優先するものではなかった。洗礼者ヨハネは、二人の結婚後、それが罪であると強く訴え、結婚を終わらせる必要があると指摘した。ヘロディアは夫と離婚し、別の結婚の誓いを立てていたにもかかわらず、二度目の結婚は罪であった。

恵みが再婚を罪から救わない理由

教会が再婚した夫婦に寛容な態度を示すかどうかという話題は、離婚と再婚というテーマと密接に関わっている。教会が再婚した夫婦に、再婚関係を継続するための寛容な態度を示すことができるという主張は、多くの人にとって大きな障害となっている。

恵みをより深く理解するために、聖書における恵みについて深く研究しました。いくつか興味深い事実を発見しました。最も重要な事実は、恵みは神から来るということです。新約聖書で「恵み」という言葉が使われている箇所のほとんどは、それが神またはイエスから来るものであると述べています。教会が他人の罪に対して恵みを与える権限を持っているという聖句はどこにもありません。私たちは神の恵みによって他人を祝福することはできますが、私たち自身から与えることはできません。教会が罪の領域において他人に恵みを与え、その罪がもはや罪とみなされなくなるようにすることは、教会が自らを神に見立て、教会を神と同等にしていることになります。エレミヤ書7章9節、10節にも同様の考え方が見られます。「あなたがたは盗み、殺人を犯し、姦淫を行い、偽りの誓いを立て、バアルに香を焚き、あなたがたの知らない他の神々を追い求めて歩むのか。そして、わたしの名で呼ばれるこの家でわたしの前に立ち、『私たちはこれらの忌まわしい行いをすべて行うために救われたのです』と言うのか。」彼らは罪を犯し続けるための恵みを受けたと考えていましたが、そうではありませんでした。

恵みとは、聖書に書かれている以上に少し罪を犯しても良いという許可ではありません。恵みとは、多くの人が私たちに信じ込ませようとしているように、神や教会から罪を犯し続けることを許される許可証でもありません。恵みとは、私たちがもっとよく知っているにもかかわらず罪を犯し続けることを、神が見過ごしてくださるということではありません。ローマ人への手紙6章1-2節「それでは、私たちは何と言えばよいでしょうか。恵みが増し加わるように、罪の中に留まるべきでしょうか。決してそうではありません。罪に対して死んだ私たちが、どうしてなおも罪の中に生き続けることができるでしょうか。」ローマ人への手紙6章15節「それでは、私たちは何と言えばよいでしょうか。律法の下ではなく恵みの下にあるからといって、罪を犯すべきでしょうか。決してそうではありません。」

故意に罪を犯し続け、「難しすぎる」という理由でやめようとも変わろうともしない者には、神の恵みはありません。神の恵みは、たとえ聖書に反することであっても、自分の目に正しいと思うことを行い、自分の信念に従うことを許すものではありません。

<p>誰が罪を赦すのでしょうか？クリスチャンは神に対する罪を赦すことができるのでしょうか？いいえ。私たちは自分自身に対する罪のみを赦すことができます。神に悔い改め、罪をやめていない人が神に対して犯している罪を赦すことはできません。</p>

イエスは姦淫の罪で捕まった女性を恵みによって赦した時、同時に彼女に何かをするように命じました。「行って、もう罪を犯してはならない！」と。イエスは、女性が姦淫を続けることができるように恵みを与えたのではありません。イエスは、彼女に姦淫をやめるように命じたのです。離婚して再婚した夫婦が悔い改めて、犯した姦淫について神から赦しを受けたとしても、彼らはイエスの「行って、もう罪を犯してはならない」という命令に従うことができるように変わらなければなりません。もし彼らが罪を犯し続け、姦淫を続けるなら、神の恵みを受けるどころか、神の裁きを受けることになるでしょう。正義なくして恵みと憐れみはあり得ません。

配偶者と離婚して再婚したことが罪であったと悟り、神のもとへ行って罪を告白し、再婚という罪を捨てるならば、神はその人を赦してくださいます。赦しを受けることができるのは、ひとえに神の恵みによるものです。神の恵みがなければ、私たち誰もが罪を犯し、神の栄光に及ばない者であるため、救われることはないでしょう。

心の頑なさが離婚と再婚の罪を正当化するものではない

イエスは、モーセが離婚と再婚を許したのは、人々の心が頑なだったからだと言いました。しかし、心の頑なさは、離婚と再婚という罪を正当化するものではありません。神が頑なな心ゆえに「進め」と命じたにもかかわらず、人々が神の怒りや報いを受けた例は数多くあります。バラムはその一例です。イスラエルが王を選んだこともその一例です。頑なな心は、神の言葉を受け入れようとしない、頑固な心を表しています。神は御言葉の中で、頑なな心は反逆であり罪であると繰り返し述べています。反逆や従おうとしない態度は、決して罪を犯したり、神の律法から逃れる権利を与えるものではありません。

神は預言者マラキを通して、旧約聖書の時代においても離婚は決して神の意志ではなかったことを明確に示されました。聖書のどの箇所よりもマラキ書において、神は離婚を憎むことを強く宣言されています。人の心の頑なさは、神の律法に優先したり、それを否定したりするものではありません。

マタイによる福音書5章32節と19章9節で「離縁する」が単に「別れる」という意味ではなく「離婚する」という意味になるのはなぜか

マタイによる福音書5章32節と19章9節に出てくる「離縁する」というギリシャ語は「離婚する」という意味ではなく、「離縁する」とは離婚を伴わない別離を意味し、「離婚」とは全く異なるものだという教えが、多くの人々によって広められています。彼らは、「離縁」はギリシャ語で「背教」（ストロング番号647）であり、イエスが離婚を意味していたなら、「離縁する」（ストロング番号630）ではなく「背教」を使ったはずだと主張しています。この教えは、離婚と再婚に関する聖句の解釈を完全に変えてしまい、中には離婚と再婚は神からの賜物だと主張する人もいます。この教えは非常に説得力があり、「離縁する」という狭い定義を受け入れ、その定義が正しいかどうかを確認しない限り、反論するのは難しいでしょう。この教え全体は、「離縁する」という「離縁する」という言葉の定義に大きく依存しています。繰り返しますが、この教えは「アポルオ」という言葉の誤った定義に基づいているのです。

以下では、マタイによる福音書の「離縁する」（「アポルオー」）という表現が「離婚せずに別居すること」を意味し、離婚を指しているわけではないという教えの誤りと、それがなぜ誤った教えなのかを説明します。

「アポルオー」という単語（#630）には、定義や意味が一つだけというわけではありません。多くの英単語と同様に、文脈によって様々な意味を持ちます。以下に挙げるギリシャ語辞典の定義を見ればわかるように、「離婚する」は「アポルオー」の定義の一つです。したがって、彼らが主張するように、「アポルオー」#630が「離婚する」という意味を持たないとは言えません。
この教えで使われている議論は、ギリシャ語に対する無知を示しています。彼らは英語の視点からギリシャ語を見ています。英語では、divorce は動詞にも名詞にもなりますが、ギリシャ語では「apostasiou」は名詞であり、「妻と離婚する者」のように動詞として使うことはできません。「Apoluo」は動詞であり、名詞として使うことはできません。マタイの2つの箇所に出てくる「Apoluo」は動詞の形（例：「私は離婚する」）であり、「Apostasion」は名詞「離婚」です。マタイ19:9の「biblion apostasion」は「離婚証明書」です。2つの異なるギリシャ語が使われているのは、「apostasion」が名詞で「apoluo」が動詞だからであって、2つの異なるものを指しているからではありません。マタイは動詞が必要なところに名詞を使うことはできませんでした。
マタイによる福音書19章7節と8節では、パリサイ人とイエスの両方が「離縁する」（アポルオ・ストロング番号630）という言葉を、「離婚によって離縁する」という意味で、離婚の手続きを指して用いています。マタイによる福音書19章7-9節「7 彼らはイエスに言った。『では、なぜモーセは離縁状を与え、妻を離縁するように命じたのですか。 ^』⁸イエスは彼らに言われた。『モーセはあなたがたの心の頑なさゆえに、あなたがたが妻を離縁することを許したのです^。しかし、初めからそうではありませんでした。9 そこで、わたしはあなたがたに言います。姦淫以外の理由で妻を離縁して別の女と結婚する者は姦淫を犯すの^です。また、離縁された女と結婚する者^も姦淫を犯すのです。』」
- V. 7 #630の「apoluo」は「彼女を離す」という意味で、離婚とは別の別居ではなく、離婚そのものを指しています。
- 申命記24章8節の「アポルオー」（離縁する）という言葉は、モーセが離婚せずに別居することを許可したという意味ではなく、離婚して再婚することを許可したという意味である。
- 文章全体における#630の使い方の文脈から、この定義は離婚とは別の別居ではなく、離婚に伴う別居を指していることが分かります。
新約聖書のギリシャ語を母語として知っていた初期の教父たちの著作からは、「アポルオ」という言葉が離婚を意味するのであって、離婚を伴わない別居を意味するのではないことが分かる。
#630「アポルオ」が離婚ではなく別居のみを指すのであれば、新約聖書には離婚や再婚を認める規定は依然として存在しない。離婚を認めたのはモーセ（神ではない）であり、旧約聖書に目を向けなければならない。イエスは、モーセの命令は最初から神の意志ではなかったと述べている。ローマ人への手紙7章2-3節にも、離婚と再婚は許されないと記されている。「夫のある女は、夫が生きている間は律法によって夫に縛られている。しかし、夫が死ねば、彼女は夫の律法から解放される。（3）それゆえ、夫が生きている間に他の男と結婚すれば、姦淫者と呼ばれる。しかし、夫が死ねば、彼女はその律法から解放され、他の男と結婚しても姦淫者ではない。」この箇所は、離婚に結婚を終わらせる権限を与えていない。
再婚を認める彼らの解釈は、人間の結婚がキリストと教会の結婚の型であり、信者の永遠の保障であるという比喩を損なうものである。
彼らは「捨てる」という言葉の解釈に合致する出典を引用する一方で、「離婚する」という意味も示唆する出典は無視している。例えば、あまり知られていない現代英語の辞書を引用し、離婚は古英語における「捨てる」という言葉の定義に含まれていないことを示している。古い辞書を調べてみると、1961年版のウェブスター新20世紀辞典完全版では、英語における「捨てる」という言葉の意味の一つとして離婚が挙げられている。このように出典を恣意的に選ぶことは、今日の教会における様々な教えにおいて大きな問題となっている。人々は非常に説得力のある文章や話し方で、人々を誤った結論へと導くが、すべての事実を伝えているわけではない。意図的に誤解を招こうとしているのかもしれないが、おそらくは他人の研究や著作に頼り、情報を真実として伝える前に自ら徹底的に検証しないという無知によるものだろう。このようなずさんな学問は、教会の霊性を破壊している。

以下は、複数のギリシャ語辞典に掲載されている定義です。最新のギリシャ語辞典から順に記載しています。

アポルオ
ap-ol-oo’-o
ストロング番号630

『新約聖書神学辞典』（編集者：ヴァーリン・ヴァーブルッゲ、ゾンダヴァン出版、©2000）
「新約聖書において、アポリオは古典ギリシャ語で、囚人を解放する、病気から解放する、無罪とする、人々を追い出す、人生の義務から解任する、死を許すという意味を持つ。特に妻との離婚に用いられる。背教とは離婚を意味する。」
新約聖書およびその他の初期キリスト教文献のギリシャ語-英語辞典、第3^版、フレデリック・ダンカー改訂編集、シカゴ大学出版局、©2000
「#5結婚関係を解消する、離婚する」
ティモシー・フライバーグ、バーバラ・フライバーグ、ネヴァ・ミラー著 『ギリシャ語新約聖書分析辞典
』、ベイカー・ブックス、©2000年「離婚の#2 ― 追い出す、解雇する、手放す」
新約聖書釈義辞典第1巻、ホルスト・バリーおよびゲルハルト・シュナイダー編、Eerdmans Publishing、©1990年
「共観福音書（13箇所）において、アポリオは離婚状（アポスタシウ）によって妻を結婚から追放する（一般的な）用語であり、主に「妻を追い出す」という表現で用いられる。これはイエスが離婚を禁じる箇所（マルコ10:2、11；マタイ19: 3、8、9 ；マタイ5: 31、32 ；ルカ16:18 ）にも見られる。」
ウィグラム＝グリーン著『ニュー・イングリッシュマンズ・ギリシア語コンコーダンス・アンド・レキシコン』 — 動詞
「解放する、解雇する、軽減する、離婚の場合 – 手放す；比喩的に、許す」
F. ウィルバー・ギンリッチ著 『ギリシャ語新約聖書簡略辞典』
「1. 解放する、自由にする、赦免する 2. 手放す、送り出す、解雇する、死なせる、離婚の婉曲表現3. 中動態。立ち去る」
セイヤー辞典:
1) 解放する
2) 手放す、解雇する、（これ以上拘束しない）
2a) 決定的な回答によって出発の自由を与えられた請願者 2b) 出発を命じる、送り出す
3) 解放する、釈放する
3a) 捕虜、すなわち拘束を解いて出発を命じる、出発の自由を与える
3b) 犯罪で告発された者を無罪とし、釈放する
3c) 寛大に囚人に出発の許可を与える 3d)
債務者を解放する、すなわち債務者に対する請求をしない、債務を免除する
4)離婚に用いられる、家から追い出す、拒絶する。ギリシャ人またはローマ人の妻は夫と離婚することができる。
[ウェブスター辞典では拒絶を「（女性と）正式に離婚または別居すること」と定義している]
5) 自ら出発する、去る
ストロングのギリシャ語辞典
「G575とG3089から派生。完全に解放する、すなわち、（文字通り）解放する、解任する、解雇する（再帰的に去る）、または（比喩的に）死なせる、赦免する、または（特に）離婚する：（去らせる）、解雇する、離婚する、許す、手放す、緩める、（送る）する、解放する、自由にする。」
キトルの神学辞典は「apoluo」や「apostasion」については触れていない。apostasion ap
-os-tas’-ee-on
Strong’s #647
ストロングのギリシャ語辞典
「G868の派生語から派生した（推定される）形容詞の中性形。本来は分離を表すもの、すなわち（特に）離婚：－（離婚についての）記述。」
ウィグラム＝グリーン著『ニュー・イングリッシュマンズ・ギリシア語コンコーダンス＆レキシコン』— 名詞
「（特に離婚）分離するもの」
ヴァインの新約聖書語彙解説辞典 — 名詞
「本来は離反、文字通りには対立を意味し、新約聖書では離婚の文書または証書を意味する。」

「束縛されていない」ということは、再婚できるという意味ですか？

時折なされるのは、第一コリント7章12-16節において、神が再婚を認める例外を与えているという解釈である。コリント人への手紙第一 7章12-16節にはこうあります。「しかし、残りの人々には、主ではなく私が言います。もし兄弟に信者でない妻がいて、妻が彼と一緒に住むことを望むなら、彼は妻を離縁してはなりません。13 また、信者でない夫を持つ妻も、夫が妻と一緒に住むことを望むなら、妻は夫を離れてはいけません。14 なぜなら、信者でない夫は妻によって聖なる者とされ、信者でない妻は夫によって聖なる者とされるからです。そうでなければ、あなたがたの子どもたちは汚れた者となるでしょう。しかし、今は聖なる者です。15 しかし、信者でない者が去るなら、去らせなさい。このような場合、兄弟姉妹は束縛されているのではありません。神は私たちを平和に召されたのです。16 妻よ、あなたは夫を救えるかどうか、どうして知っているのですか。夫よ、あなたは妻を救えるかどうか、どうして知っているのですか。」

この箇所にはいくつかの明確な点があります。まず、パウロは12～16節は自分が述べている原則であり、神の直接の命令ではないと述べています。「しかし、残りのことについては、主ではなく私が話しているのです。」

第二に、10節と11節で最初に与えられた神の命令は、夫から離れる妻は未婚のままでいるか、夫と和解しなければならないと述べている。10節と11節にはこうある。「結婚している者たちに命じる。これは私ではなく、主が命じるのだ。妻は夫から離れてはならない。11 もし離れるならば、未婚のままでいるか、夫と和解しなさい。夫も妻を離縁してはならない。」したがって、15節の「束縛されていない」を、再婚できるという意味に解釈すると、11節で神が与えた命令と矛盾する。「束縛されていない」のより適切な解釈は、不信仰な配偶者が信仰のある配偶者から離れた場合、信仰のある配偶者は束縛されておらず、結婚生活を維持する義務もないということである。しかし、彼女は彼を家から追い出したり、再婚したりする自由はない。

さらに、「束縛されていない」という言葉を、結婚から解放されるという意味に解釈することは、聖書が結婚を束縛と見なしていることを示唆することになります。これは真実ではありません。多くの人が結婚を束縛だと感じるのは、そこから解放されたいと願っているからです。しかし、聖書は結婚を束縛とは教えていません。神の道は束縛ではないのです！

イエスの時代の文化が、いかに現代の文化とよく似ていたか

様々な教義を研究する中で私が気づいたことの一つは、多くのキリスト教の学者が、私たちが当然のことと考えているほど綿密な研究を行っていないことが多いということです。同じことが何度も繰り返され、真実だと信じられていますが、人々は繰り返していることが正確かどうかを検証する時間を取らないのです。新約聖書の時代、社会は男性が支配し、女性が抑圧された中東文化だったと何度も聞かされます。しかし、実際には、彼らはキリストの200年前と新約聖書の時代を混同しているのです。これは、2000年後の人が植民地時代のアメリカの生活を研究して、現代社会を説明しようとするようなものです。紀元前数世紀から紀元1世紀にかけて、ユダヤ文化とローマ文化には大きな変化がありました。さらに、新約聖書の時代には、ローマ文化がユダヤ文化に大きな影響を与えていたため、新約聖書はヘブライ語ではなくギリシャ語でユダヤ人男性によって書かれました。ローマ文化とユダヤ文化の両方におけるこれらの変化は、現代の学者にはあまり認識されていません。

少し前に、西暦1世紀のローマ帝国における女性の役割について調査するため、アメリカ議会図書館を訪れました。そこで見つけたものは、これまで私が聞かされてきたことや、キリスト教の学者から今もなお耳にする話とは全く異なっていました。私が発見したのは、多くの点で現代社会と非常によく似た社会でした。以下は、エヴァ・カンタレッラ著『パンドラの娘たち：古代ギリシャ・ローマにおける女性の役割と地位』（ジョンズ・ホプキンス大学出版局、1987年、140、141ページ）からの引用です（私の知る限り、彼女はキリスト教の歴史家ではありません。彼女が述べている文化に関する記述は、他の多くの書籍でも確認されています）。

「帝政初期から帝政初期にかけての数世紀は、ローマ女性の『解放』の時代であった。新たな権利（もちろん、ローマでもギリシャでも男性に留保されていた政治的権利は除く）によって、女性は自ら学び、知的関心を深め、これまで男性のみに許されていた多くの活動に挑戦し、不幸な結婚を解消し新たな結婚をするために法律を最大限に活用できるようになったと言われている。彼女たちは避妊や中絶を行い、自由に恋愛関係を築き、結婚生活の外で暮らし、それまで全く考えられなかった新たな自由、すなわち性的自由を享受した。」（強調は筆者による）

数ページ後、彼女はこう述べている。「西暦1世紀以降、中絶に関する記述はますます増えていく… 妊娠を意図的に中断する行為は明らかに一般的であった。これは、エフェソスのソラノス（2世紀初頭にローマで開業）のような医師や、同じく2世紀のマクシムスのような占星術師がこの問題に関心を寄せ、月が中絶に及ぼす影響に注目し、好ましい時期と好ましくない時期を特定していたことからも明らかである。」（148ページ）

使徒言行録は、女性が男性優位の社会で、女性に厳しく、女性は男性の召使いに過ぎなかったという、しばしば描かれるイメージよりも、はるかに多くの「自由」を持っていたことを証言しています。次の記述は、ローマ社会において、男性と同様に女性も指導的な役割を担っていたことを示しています。「そして、彼らのうちのある者たちは信じて、パウロとシラスと交わった。敬虔なギリシャ人の中には大勢の者がおり、女の長老たちの中にも少なからぬ者がいた。」（使徒言行録 17:4 ）「しかし、ユダヤ人たちは、敬虔で名誉ある女たちと町の有力者たちを扇動し、パウロとバルナバを迫害し、彼らをその地方から追放した。」（使徒言行録 13:50）「それで、彼らのうちの多くの人々が信じた。ギリシャ人の名誉ある女たちと男性の中にも少なからぬ者がいた。」（使徒行伝 17:12）アレオパゴス（アレオパゴス）は、人々を裁く法廷であり、新しい考えが共有される場所でもありました。―国際標準聖書百科事典。アレオパゴスでのパウロの説教の後、信仰を持った人々の中には、ダマリスという女性がいました（使徒行伝 17:34）。この記述は、それまで男性のみであったアレオパゴスに、女性も参加していたことを示しています。

ローマ女性の役割の変化は、ユダヤ人女性にも影響を与えた。ローマ女性の「解放」がユダヤ文化とユダヤ人女性に影響を与えたという事実は、ユダヤ人女性が夫と離婚できるようになったことからも明らかである。ヨセフスは『ユダヤ古代誌』第18巻で、ユダヤ人のヘロディアが夫が生きている間に離婚し、夫の兄弟であるヘロデと結婚したと述べている。2つ目は、マルコによる福音書10章12節のイエスの言葉である。「女が夫を離縁して他の男と結婚するなら、姦淫を犯すことになる。」

上記の記述からわかるように、イエスの時代の社会は、女性の役割や離婚・再婚の慣習において、現代社会と非常によく似ていました。イエスの言葉を正しく理解するためには、イエスの時代の文化を正しく理解することが重要です。

初期キリスト教徒が離婚と再婚について書いたこと

初期キリスト教徒の著作は、聖書の中で神が離婚と再婚について何と言っているのかを理解する上で、いくつかの理由から重要です。彼らは新約聖書が書かれた直後に生きていました。使徒たちは彼らの時代の少し前に亡くなったばかりでした。彼らは私たちのように新約聖書の執筆から2000年近くも隔たっていたわけではありません。また、彼らは新約聖書が書かれた文化的背景も理解していました。初期キリスト教徒の著作が重要なのは、彼らが生きていた社会が今日の私たちの社会と非常に似ていたからです。離婚と再婚はごく一般的でした。これらの著作の多くは教会で広く流通していたため、その内容の信憑性が高まります。初期キリスト教徒はギリシャ語を知っていました。新約聖書のギリシャ語は、私たちにとっての外国語でも、今日のように「死語」でもありませんでした。彼らはギリシャ語に堪能でした。多くの人にとってギリシャ語は母語でした。

重要なのは、初期キリスト教徒の著作すべてにおいて、マタイによる福音書19章9節のイエスの言葉「姦淫以外の理由で妻を離縁して別の女と結婚する者は姦淫を犯す。離縁された女と結婚する者も姦淫を犯す」が再婚を許容するものとして初期教会が信じていたという教えが見当たらなかったことである。西暦300年以前の初期キリスト教徒の著作には、再婚が認められている記述は一切見当たらなかった。彼らは皆、離婚後の再婚は罪であると述べている。

初期キリスト教徒は離婚と再婚について明確に語っていた。彼らの記述は、離婚と再婚に対する神の裁きを理解する上で重要な意味を持つ。

紀元150年頃のユスティノス殉教者はこう記している。「『離婚した女と結婚する者は姦淫を犯す』。また、『人によって宦官にされた者、生まれながらの宦官、天の国のために自ら宦官になった者もいるが、皆がこの言葉を受け入れることはできない』。したがって、人間の法律によって二度結婚した者は皆、主の目には罪人であり、女を見て情欲を抱く者も罪人である。」²（強調追加）

西暦177年、アテナイのアテナゴラスは『キリスト教徒のための弁明』を著した。その中で彼はこう述べている。「我々は言葉の研究ではなく、行動の実践と教えに力を注ぐ。人は生まれたままの姿でいるか、あるいは一度の結婚で満足すべきである。二度目の結婚は見せかけの姦淫にすぎない。『妻を離縁して別の女と結婚する者は姦淫を犯す』と神は言われる。処女を奪った妻を離縁することも、再婚することも許されない。」³

紀元194年頃に「例外条項」について書いたアレクサンドリアのクレメンスは、離婚の唯一の例外は、再婚した夫婦が罪深い結婚を終わらせる場合のみであると述べている。「聖書は結婚を勧めており、その結合からの解放を認めていない。律法には『姦淫の理由がない限り、妻を離縁してはならない』と明記されている。そして、片方が生きている間に別居した夫婦の結婚は姦淫とみなされる。」⁴

テルトゥリアヌスは西暦200年頃に書いた文章の中で、「そこで私は、イエスが離婚を禁じた際に条件があったと主張します。それは、ある男性が別の女性と結婚する目的で妻を離縁した場合です。イエスの言葉は、『妻を離縁して別の女性と結婚する者は姦淫を犯す。また、夫から離縁された女性と結婚する者も姦淫を犯す』です。『離縁された』とは、別の妻を得るために女性を離縁してはならない理由のことです。なぜなら、不法に離縁された女性と結婚する者は、離婚していない女性と結婚する者と同様に姦淫者だからです。正当に解消されていない結婚は永続的なものです。したがって、婚姻が解消されていない間に結婚することは姦淫を犯すことになります。」と述べています。…「マタイによる福音書では、『姦淫以外の理由で妻を離縁する者は、妻を別の女性と結婚させることになる。姦淫を犯した者とみなされる。夫に離縁された女性と結婚する者も同様に姦淫の罪を犯したとみなされる。しかし、創造主は、姦淫の場合を除き、ご自身が結び合わせたものを引き離すことはない。同じモーセは別の箇所で、暴力によって未婚の女性と結婚した者は、それ以降、妻を離縁する権限を持たないと定めている。さて、暴力によって未婚の女性と結ばれた強制結婚が永続的であるならば、合意の結果としての自発的な結婚はなおさら永続的であるに違いない。これは預言者の「若い頃の妻を捨ててはならない」という言葉によって裏付けられている^。

テルトゥリアヌスはまた、「姦通以外の理由で妻を離縁した者は、妻に姦通を犯させる。夫に離縁された女性と結婚した者は、当然姦通を犯す。離婚した女性は合法的に結婚することさえできない。もし彼女が結婚という名なしにそのような行為をすれば、姦通は結婚の道における罪であるから、姦通の範疇に入るのではないか。神の裁きは、人間の裁きよりも厳格な範囲内で、結婚であろうと乱交であろうと、普遍的に、第二の男を（性交に）受け入れることは、神によって姦通と宣告される。神の目から見て結婚とは何かを見てみよう。そうすれば、姦通が同様に何であるかがわかるだろう。結婚とは、神が「二人を一体にする」ことである。あるいは、すでに同じ肉体で結びついているのを見て、その結合に神の印を押されたのである。姦淫とは、二人が何らかの形で離れ離れになった後、別の、いやむしろ異質な肉体が混じり合うことである。その肉体については、「これは私の肉から出た肉であり、これは私の骨から出た骨である」と断言することはできない。少し後に彼はこう述べている。「しかし彼ら（ローマ人）は、離婚もせずに乱れた姦淫にふける。我々にとっては、たとえ離婚したとしても、結婚さえも合法ではない。」⁶

初期教会の指導者たちの上記の発言から、初期教会は再婚を罪とみなし、周囲の社会がそれとは異なる考えや慣習を持っていたにもかかわらず、キリスト教徒は再婚を許さないという明確な立場をとっていたことが分かります。初期教会による離婚と再婚に対するこの明確な反対姿勢は、イエスの教えを再婚を容認していると解釈しようとする人々にとって、また一つ根拠を奪うものです。教会がその信念を覆し、再婚を容認するようになったのは、ごく最近のことのようです。

NIVの不正確さが、教会における離婚と再婚に対する見方をどのように変えたのか。

聖書に嘘を一つでも加えると、他の毒物と同じように人々の霊的な命を奪います。言葉が削除されたり誤訳されたりしていない、正確な神の言葉の版を用いることが極めて重要です。結婚、離婚、再婚について聖書が何を述べているかを研究する中で、どの翻訳版を用いるかによって、離婚と再婚に関する神の言葉の理解が左右されることが、私にはますます明らかになってきました。私はこれまで、NIV（新国際版）とKJVは同じことを述べているとばかり思っていました。しかし、そうではありません！言葉の選択と削除によって、NIVは神が述べたこととは異なる結論へと人々を導きます。離婚と再婚に関する信仰を変えた人々や教会は、NIVや、NIVと同じ不完全なギリシャ語原文に基づいた他の現代語訳でこの教義を研究した後にそうしたのだと私は考えています。

NIVはエレミヤ書3章1節でどのように聖書を変えたのか

「彼らは言う。『もし人が妻を離縁し、妻が彼から離れて他の男のものになったなら、彼は再び妻のところに戻るだろうか。その地はひどく汚されるのではないか。』しかし、あなたは多くの愛人と淫行を行った。それでも、わたしのところに戻って来なさい、と主は言われる。」エレミヤ書 3:1 (KJV)

NIVは、神が言われたことと正反対のことを書いています。NIVは「彼らは言う」という言葉を削除し、「それでも私のもとに立ち返りなさい」という命令を「今、あなたは私のもとに立ち返りたいのですか」という疑問に変えています。NIVは次のようになっています。「もし人が妻と離婚し、妻が彼を捨てて別の男と結婚したなら、彼は再び彼女のもとに戻るべきでしょうか。土地は完全に汚されるのではないでしょうか。しかし、あなたは多くの愛人と娼婦のように暮らしてきたのです。今、あなたは私のもとに立ち返りたいのですか。」(NIV)。この節で、神は申命記24章1-4節の箇所に言及しています。そこでは、モーセが離婚と再婚を許可し、再婚した人が配偶者のもとに戻ることを禁じています。神は「彼らは言う」（NIVが削除した言葉）という言葉を使うことで、離婚と再婚に関する申命記24章1-4節は、ご自身が与えた命令ではないと述べています。NIVは言葉を削除し、命令を疑問に変えることで、神が申命記24章1-4節で命令を与えたと言っているようにしています。 NIVでは、その後、12節、14節、22節で神が矛盾したことを述べており、イスラエルが離婚して偶像と再婚した後に、イスラエルに神のもとに立ち返るように求めている。

NIVはマタイによる福音書19章9節をどのように変えたのか

「わたしはあなたがたに言います。姦淫以外の理由で妻を離縁して別の女と結婚する者は姦淫を犯すのです。また、離縁された女と結婚する者も姦淫を犯すのです。」マタイによる福音書 19:9 (KJV)

これは、現代のキリスト教徒が離婚と再婚を正当化するために用いる聖書の主要な聖句です。NIVは、イエスが離婚と再婚について実際に述べたことを著しく歪曲し、「婚姻上の不貞」（ギリシャ語の原語の意味とは異なります。例外条項の項を参照してください）という言葉を用いて、イエスが、配偶者のいかなる婚姻上の誓約違反に対しても離婚と再婚が許されると言っているようにしています。NIVはさらに、この聖句の最後の部分、「離婚した女と結婚する者は姦淫を犯す」を削除しました。NIVによるこの聖句の短縮版は次のようになります。「わたしはあなたがたに言います。婚姻上の不貞以外の理由で妻と離婚し、別の女と結婚する者は、姦淫を犯すのです。」（NIV）これは、NIVによるイエスの言葉の重大な歪曲です。最後の句を削除したNIVでは、イエスは、離婚後少なくとも一方の配偶者には再婚が許されていると言っていることになります。離婚においては、少なくとも一方、通常は両方の配偶者が不貞行為を犯す。離婚を申し立てること自体が、不貞行為と言える。

NIVはマタイによる福音書5章32節をどのように変えたのか

「しかし、わたしはあなたがたに言います。姦淫以外の理由で妻を離縁する者は、妻に姦淫を犯させることになり、また、離縁された女と結婚する者は姦淫を犯すのです。」マタイによる福音書 5:32 (KJV) NIV は再び、姦淫の代わりに「不貞」という不正確な翻訳を使用しました。「しかし、わたしはあなたがたに言います。不貞以外の理由で妻を離縁する者は、妻に姦淫を犯させることになり、また、離縁された女と結婚する者は姦淫を犯すのです。」 (NIV)

NIVはマルコによる福音書10章29節をどのように変えたのか

NIV では「または妻」という言葉が削除されています。「イエスは答えて言われた、『まことに、あなたがたに言います。わたしのため、また福音のために、家、兄弟、姉妹、父、母、妻、子、または畑を捨てた人は一人もいません』」（KJV） NIV では、「『まことに、あなたがたに言います』とイエスは答えて言われた、『わたしのため、また福音のために、兄弟、姉妹、母、父、子、または畑を捨てた人は一人もいません』」となっています。「または妻」という言葉が削除されているため、NIV を使用している人の中には、再婚した夫婦が別居すべきだと聖書には書いていないと教える人もいます。しかし、これは再婚の状況に直接当てはまる箇所です。再婚は罪であるため、男性は再婚時に「妻」を捨てる必要があります（彼女は民事司法制度では法的に彼の妻ですが、神の司法制度ではそうではありません）。男性が再婚のために妻と別れる理由は、イエス様のため、そして福音のためです。クリスチャンとして、彼は罪に背を向け、二度と罪を犯さないようにしなければなりません。次の節で、神は、イエス様のため、そして福音のためにこの世の事物に背を向けた人を豊かに祝福し、来世では永遠の命を与えると約束しておられます。

NIVがマルコによる福音書11章26節から一節を丸ごと削除した経緯

「しかし、あなたがたが赦さないなら、天におられるあなたがたの父も、あなたがたの罪を赦してくださらないでしょう。」マルコによる福音書 11:26 (KJV)

NIV訳聖書はこの赦しに関する節を丸ごと省略しています。NIV訳聖書には25節と27節はありますが、26節がありません！これは離婚した人や離婚手続き中の人に当てはまる重要な節です。多くの離婚は、夫婦がお互いを赦そうとしないことが原因です。イエスはこの節で、もし人が赦さないなら、その人は救われず、クリスチャンではないと言っています！

NIV訳聖書がコリント人への手紙第一7章15節の意味をどのように変えたか

これは非常に微妙な誤りです。一見すると、これらの言葉は同じことを言っているように見えます。しかし、NIVでは「束縛されていない」という言葉が使われており、信仰を持つ配偶者は結婚から解放されていることを示しています。一方、KJVでは「兄弟姉妹はこのような場合、束縛されていない」とあります。聖書は、結婚の契約を束縛と見なすべきだとはどこにも示しておらず、むしろ約束と責任として捉えています。「束縛されている」を、結婚から解放されて再婚できるという意味に解釈することは、10節で神が言っていることと矛盾します。

これらはNIVで改変された孤立した聖句だと誤解されないように、私は個人的に、上記の聖句のように、NIVが聖書の言葉において重要な部分を変更している箇所を400箇所以上記録してきました。それらの箇所のほとんどで、重要な部分が省略されています。

NIVは長年アメリカで最も売れている聖書ですが、その間、教会は離婚と再婚に関する立場を劇的に変化させてきました。NIVの誤った解釈は、多くの教会指導者の信念の根幹を揺るがしています。離婚と再婚に関する真実が何なのか、もはや確信が持てないと述べる教会指導者が増えています。

NIV（新国際版聖書）を研究する人とKJV（欽定訳聖書）を研究する人は、離婚と再婚について異なる結論に至る傾向がある。NIVにおける離婚と再婚に関する神の言葉の歪曲は非常に深刻であり、NIVは結婚、離婚、再婚の教義を研究するために用いることはできない。NIVでこれらの聖句を読むたびに、誤りを読むことになる。

結婚、離婚、再婚の教義を学び始めた頃、私はまだNIV（新国際版聖書）を使っていました。しかし、語句研究を進めるうちに、NIVの「不貞を除いて」という表現がギリシャ語の誤訳であることに気づきました。それでも、聖書にその表現が載っていたので、まるで正しい表現であるかのように研究の中で書き留めていました。人は誤りだと分かっていても、それを取り除かない限り、誤った考えに導かれてしまうことを痛感しました。NIV、NASB、あるいは現代の統一聖書協会のギリシャ語テキストに基づいた他の現代語訳聖書は、決して使用しないでください。それらの聖書に潜む誤りは、あなた自身とあなたの部下を霊的に滅ぼしてしまうでしょう。

離婚した母親が再婚した場合、子供は本当の父親を得られないのはなぜか。

離婚後の再婚を正当化する理由の一つとして、子供には父親が必要だというものがあります。しかし、離婚後の再婚は、配偶者の死後の再婚とは異なります。離婚後、子供の父親である元配偶者は存命で、子供たちを訪ねてきます。二度目の結婚では、子供たちは新しい夫にとって、別の恋人との間に生まれた非嫡出子となります。そのため、夫は子供たちを本来あるべきように、あるいは自分の子供のように愛することができません。したがって、夫は子供たちを息子や娘として躾けることができず、子供たちは適切な愛情、躾、教育を受けられないままになってしまいます。子供たちは真の父親を得ることができないのです。この原則は聖書のいくつかの箇所に見られ、神が離婚を嫌う理由の一つを説明しています。神は敬虔な子供たちを望んでおられるのです。

ヘブライ人への手紙 12:6-8「主は愛する者を懲らしめ、受け入れるすべての子を鞭打たれる。7 もしあなたがたが懲らしめを受けるなら、神はあなたがたを子として扱っておられる。父が懲らしめない子がどこにいるだろうか。8 しかし、もしあなたがたが、すべての人が受ける懲らしめを受けていないなら、あなたがたは私生児であって、子ではない。」

マラキ書 2: 15、16 「神は一人を造られたのではないか。しかし、神は霊の残りを持っておられた。なぜ一人を造られたのか。それは、敬虔な子孫を求めるためである。だから、自分の霊に注意し、若いうちに妻を裏切るようなことをしてはならない。16 イスラエルの神、主は、離縁を憎むと言われる。万軍の主は言われる。人が暴力を衣で覆い隠すからである。だから、自分の霊に注意し、裏切りをしてはならない。」神の言葉の真実は、家庭崩壊から来る少年非行者の割合が高い今日の若者の生活の中で痛ましいほどに示されています。数年前、ある裁判官が地域の指導者たちに、その日の朝に2件の離婚を認めなければならないと伝えました。彼は離婚を認めた夫婦にこう言いました。「私は法律であなた方に離婚を認めなければなりませんが、私たちの少年非行者の80パーセントが家庭崩壊から来ていることを私は知っています。もしあなたのお子さんが非行に走った場合、私はあなた方一人ひとりを未成年者非行幇助の罪で起訴するつもりです。」⁷

再婚した夫婦に、2度目の結婚で子供がいた場合はどうなるでしょうか？

再婚した夫婦が、2度目の結婚で子供をもうけた場合、別居すべきかどうかという疑問が生じる。夫婦が2度目の結婚で子供をもうけたからといって、最初の結婚が終わるわけではない。2度目の結婚で子供に対する責任を負ったとしても、再婚関係を続けることが姦通であるという事実は変わらない。さらに、2度目の結婚で子供に対する責任は、最初の結婚で交わした誓約や約束、そして最初の結婚で生まれた子供に対する責任よりも重要ではない。

神は、間違った関係から生まれた子供たちが離れ離れにならざるを得なかった例をいくつか示してくださっています。

アブラハムは主に従うのではなく、自分の思い通りに行動し、ハガルを妻に迎え、彼女との間に息子をもうけた。イサクが乳離れした後、イシュマエルが嘲笑したため、サラはアブラハムにハガルとイシュマエルを追い出すよう頼んだ。サラはイシュマエルがイサクと共に相続を受けるに値しないと感じていた。イシュマエルは自分の息子だったので、アブラハムはサラの要求に非常に不満だった。しかし、神はアブラハムに、不満を抱かずにハガルとイシュマエルを追い出すように命じた。アブラハムは翌朝早く起き、神の命令にすぐに従い、彼らを追い出した。創世記21:8-21

エズラ記9章1-15節と10章1-44節には、イスラエル人の多くが間違った結婚をしていたことが記されています。彼らは異国の妻を娶り、その妻との間に子供をもうけていました。彼らは神に罪を犯したことを自覚していました（10章2節）。間違った結婚という状況を解決するには、妻と、その妻との間に生まれた子供たちを離縁する必要がありました。それは困難な状況であり、対処する勇気を持つのは非常に難しいことでした。あまりにも困難だったため、敬虔なエズラでさえ、霊的指導者としての責任を果たし、この状況に対処するよう促される必要がありました。エズラ記10章4節では、「立ち上がりなさい。このことはあなたの責任である。私たちもあなたと共にいる。勇気を出して、やりなさい」と告げられています（ネヘミヤ記13章23-31節も参照）。

エズラ記 10:1-4「エズラが祈り、罪を告白し、泣きながら神殿の前にひれ伏すと、イスラエルから大勢の男女と子供たちが彼のもとに集まった。人々はひどく泣いていたからである。2 エラムの子の一人、エヒエルの子シェカニヤがエズラに答えて言った。「私たちは私たちの神に罪を犯し、この地の民から異国の妻をめとりました。しかし、今、イスラエルにはこのことに関して希望があります。3 ですから、私たちの神と契約を結び、私の主と、私たちの神の命令に畏れおののく者たちの助言に従って、すべての妻と、彼女たちから生まれた子らを離縁しましょう。律法に従って行いましょう。4 立ち上がってください。このことはあなたの責任です。私たちもあなたと共にいます。勇気を出して、それを実行してください。」

親には、子どもが生まれた時の婚姻状況に関わらず、この世に生んだすべての子どもを養う責任があります。第一テモテ5章8節には、「もし自分の親族、特に自分の家族の世話をしない者がいるなら、その人は信仰を否定した者であり、不信者よりも悪い」とあります。親は、自分の物質的な必要を満たすだけでなく、すべての子どもを主の道に沿って育てる責任も負っています。もし親が故意に姦淫の再婚関係で罪深い生活を続けることを選んだなら、子どもに神のすべての戒めを守るように教えることはできません。教えられるよりも、罪が露呈する方が多く、子どもたちは神のすべての戒めを正しく守ることを学ぶことができないでしょう。

両親がイエス・キリストとの正しい関係を築くために必要なあらゆる犠牲や困難な決断を厭わない姿を見せることで、子供たちはより深い霊的訓練を受けることができます。子供たちのために再婚生活を続け、罪深い生活を送ることは、長期的には子供たちにとって何の益にもなりません。子供たちは、自分の目に正しいと思うことをすれば良いという認識を持って成長してしまうでしょう。

再婚した夫婦が別れる必要がある理由

イエスは姦淫の罪で捕まった女性を赦した後、「行って、もう罪を犯してはならない」（ヨハネ8:11）と命じました。再婚は（神の裁きにおいて）夫婦のうちの一人または二人が配偶者以外の者と同居することであるため、再婚した夫婦は別居する必要があります。神の命令に従い、行ってもう罪を犯してはならないためには、罪を悔い改め、罪深い姦淫の状況から身を引かなければなりません。別の視点から見ると、男性が他の男性の妻と同居し、世話をすることは、その男性が生きている間は間違っています。男性は他の男性の妻に約束をし、彼女の必要を満たすべきではありません。たとえ性交渉がなかったとしても、他の男性と同居し、世話をすることは、夫との結婚の誓約に違反することになります。

離婚と再婚の場合、最初の結婚は解消されないため、再婚した夫婦は再婚関係を解消し、別居する必要がある。

もし夫婦が離婚して再婚してからキリスト教徒になったとしたらどうでしょうか？

この質問は実際には、「人がクリスチャンになった場合、クリスチャンになったことで、それまで罪であったことが罪ではなくなるのか」という質問の言い換えです。答えはノーです。夫婦がクリスチャンになる前に離婚して再婚したか、クリスチャンになった後に離婚して再婚したかは関係ありません。実際、イエスは、クリスチャンだと自称しながらも罪（不義）の中で生きているクリスチャンは多く、天国には行けないと明確に述べています。マタイによる福音書7章21-23節「わたしに向かって『主よ、主よ』と言う者がみな天の御国に入るのではなく、天におられるわたしの父の御心を行う者だけが入るのです。(22) その日には、多くの者がわたしに言うでしょう。『主よ、主よ、わたしたちはあなたの名によって預言し、あなたの名によって悪霊を追い出し、あなたの名によって多くの奇跡を行ったではありませんか。(23) そのとき、わたしは彼らにこう言いましょう。『わたしはあなたがたを全く知らない。不義を行う者たちよ、わたしから離れ去れ。』」

最初の結婚相手との和解に向けて努力する必要性

イエスは私たちにこう言われました。「だから、祭壇に供え物をささげようとして、そこで兄弟があなたに対して何か恨みを抱いていることを思い出したなら、供え物を祭壇の前に置いて、まず行って兄弟と和解しなさい。それから戻って来て、供え物をささげなさい。」（マタイによる福音書 5: 23-24 ）神はさらにこう言われます。「もし人が『私は神を愛している』と言いながら、兄弟を憎むなら、その人は偽り者です。目に見える兄弟を愛さない者が、目に見えない神を愛することができるでしょうか。そして、私たちは神からこの戒めを受けています。神を愛する者は、兄弟をも愛しなさい。」（ヨハネの手紙一 4: 20-21）「私たちは兄弟を愛しているので、死から命に移ったことを知っています。兄弟を愛さない者は死の中にとどまっています。兄弟を憎む者は皆、人殺しです。そして、人殺しには永遠の命が宿っていないことを、あなたがたは知っています。」（ヨハネの手紙一 3 : 14、15）

最初の配偶者に対して行ったすべての過ちについて、悔い改めと悲しみを相手に伝えることが重要です。また、元配偶者に対し、すべての過ちを許したことを伝える必要もあります。相手が許す意思を示さない場合、完全な和解は不可能かもしれません。

離婚した人が配偶者のもとへ行き、自分が犯したすべての過ちを謝罪し、許しを請うことは、極めて重要です。上記の聖句によれば、もし人がこれを行わない、あるいは許しを請おうとしないならば、神はその人をクリスチャンではないと言います。さらに、離婚を経験した人は、配偶者が許しを請うか否かにかかわらず、配偶者を許さなければなりません。

私自身の経験から、他者から受けた深い傷は、何度も何度も心の中で許し合う必要があると気づきました。苦い思いが頭をよぎるたびに、それを再び許し、別のことを考えるように集中しなければなりませんでした。

離婚歴のある人と結婚した独身者は、再婚しても構わないのでしょうか？

神は再婚を有効な結婚として認めていないのだから、離婚歴のある人と結婚し、その後離婚した独身者は再婚しても構わないという立場をとる人もいる。以下に、考慮すべき点をいくつか挙げる。

「再婚の自由」という表現は適切ではありません。なぜなら、最初の結婚の失敗から生じる責任や結果が、再婚において完全な自由をもたらすわけではないからです。例えば、前の結婚で生まれた子供は、再婚における自由を奪う要因となります。まるで結婚経験がなかったかのようにはいかないのです。前の配偶者との連絡、面会権、養育費、子供のしつけや教育など、すべてが再婚に影響を与えます。
独身者が離婚者と結婚した場合、それは米国法上は合法的な結婚であり、それを解消するには離婚が必要です。その不倫関係では誓約がなされ、他の不倫関係には存在しない法的拘束力のある約束が存在します。神がその結婚を認めていないので、結婚していないのと同じだと主張する人もいます。しかし、イエスも聖書も、結婚したことがないのと同じだとは述べていません。法的な結婚と離婚は存在します。感情的にもその他の面でも、以前は独身だった人は、不倫の誓約を交わして間違った結婚関係に入ったことがなかった場合と同じように、自由になることは決してありません。マタイによる福音書5章32節と19章9節はどちらも「離婚した女と結婚する者はだれでも姦淫を犯す」と述べています。これは「例外条項」の後に述べられており、例外はありません。以前は独身だった人は、今は法的に離婚した人です。これらの聖句はこの人に適用されるのでしょうか？他に明記されていない限り、おそらくそうでしょう。最終的な裁き主は神です。論理で神の命令を完全に説明できないからといって、この状況でそれに従う必要がなく、人々に再婚の「自由」を与える必要がないということにはなりません。
その人物を知る人全員が、結婚、離婚、再婚の詳細を知っているわけではありません。彼らが知っているのは、その人が離婚して再婚したという事実だけです。これは、結婚生活に問題を抱えている人が離婚や再婚を正当化する際、あるいは離婚経験者が再婚する際に、潜在的な障害となる可能性があります。

このような状況にある人が再婚するのは非常に賢明ではないと私は考えています。しかし、再婚することが罪だと断言することはできません。ただ、再婚しても構わないと言うことには、私の心の中でためらいがあります。

結婚はこの世だけのものであり、一時的なものだ

結婚を正しく捉えることは大切です。離婚と再婚について議論する際、離婚後に再婚しないことや再婚後に別れることは不公平だとか、呪いだとか、運命づけられているなどと示唆する人がよくいます。しかし、結婚関係は人が地上で生きている間だけ存在するものです。イエスはマタイによる福音書22章23節で、天国では結婚も結婚の儀式も行われないと教えています。天国における唯一の結婚は、キリストと教会との結婚です。

結婚関係はこの世だけのものなので、地上の所有物と同じように捉える必要があります。神は私たちに結婚関係を負っているわけではありません。お金や家、車、その他の地上の所有物を負っているわけではないのと同じです。神に祝福されても貧しい人がいるように、神に祝福されても独身の人がいるのです。実際、神は独身でいることが最善であると教えています。（コリント人への手紙第一 7章）

再婚におけるグレースの役割

多くのクリスチャンは、再婚した夫婦に別居して罪を犯すのをやめるよう命じるのではなく、教会は彼らに恵みを与えるべきだと主張しています。教会はしばしば「恵み」という言葉を、神の理想ではないことを認めつつも、その分野で神の道に従うことが困難または不便な場合はそれを無視する（自分の目に正しいと思うことをする）ことを許す包括的な許可という意味で誤用しています。この「恵み」という言葉の誤った適用は、離婚と再婚だけでなく、クリスチャン生活の多くの分野で使用されています。この考え方は教会にとって非常に有害です。統計によると、多くのクリスチャンの信仰と実践は基本的に非クリスチャンと同じです。教会には、罪の分野で人に恵みを与え、罪を犯し続ける許可/自由を与える権限はありません。聖書は繰り返し「主イエス・キリストからあなたがたに恵みがありますように」と述べています。

イエスは再婚を罪とされました。したがって、クリスチャンである私たちには、再婚した夫婦が共に生活を続けることを許可する権限はありません。再婚した夫婦に許可を与えることは、神への反逆です。許可を与えることで、教会は自らを神と同等の存在として位置づけることになります。

神は、離婚と再婚の状況において、人が神と他者に対して罪を悔い改め、配偶者や関係者に許しを請い、不倫関係にある再婚関係を断ち切るならば、恵みを与えてくださいます。神は彼らを完全に赦してくださいます。神の赦しを受けるために、善行を積んだり、一定の善点を稼いだりする必要はありません。彼らは地獄での永遠の罰から解放され、天国でイエスと共に永遠を過ごすことができます。これこそが神の恵みであり、罪を犯し続けたり、自分の目に正しいと思うことをしたりするための許可証ではありません。

秘書を雇うことが離婚や再婚につながる理由

今日、男性が妻を捨てて秘書や職場で親しくしている女性と同棲するという悲劇が起きています。牧師や著名なキリスト教指導者の間でもこのようなことが起こっています。職場では、秘書は神が妻に期待した役割、つまり男性の良き助け手となる役割（創世記2:20）を果たします。男性がリーダーシップを発揮し、秘書はリーダーシップを支えます。彼女は反論したり、言い争ったり、不平を言ったりすることなく、彼に仕えます。彼女は彼の願いを忠実に実行します。そうしなければ、彼女は職を失います。毎日、男性も女性も、通常は配偶者と付き合っていた頃よりもきちんとした服装で出勤します。彼らは互いに親切で礼儀正しく接し、おそらく配偶者よりも良い態度で接します。職場では、家庭で配偶者と接するよりも多くの交流の機会があります。少しずつ、男性と秘書の心は互いにロマンチックに惹かれ合っていきます。

女性が他人の夫にそこまで個人的な注意を払うのは、何かおかしい。神は妻を夫の良き助け手として創造したのであって、他の女性のために創造したのではない。男性が秘書を持つことは、聖書に示された神の道や教えに沿ったものではない。それは、デートと同じように、世俗的な考え方に基づいている。どちらにも悲劇的な落とし穴がある。神が定めたのは、男性が年下の男性を助手として持ち、その男性を自分と同じようにリーダーとして育て上げることである。

長年、妻や母親は職場ではなく家庭にいるのが神の理想だと聞いてきました。しかし、神は私に、さらに一歩踏み込む必要があると強く示しておられます。神の理想は、夫も妻も職場ではなく家庭にいることです。テサロニケ人への手紙第一 4章11節、12節で、神はこう述べています。「あなたがたは、静かに過ごし、自分の仕事に専念し、自分の手で働きなさい。わたしたちが命じたとおりに。そうすれば、外の人々に対して誠実に歩み、何一つ欠けることがないであろう。」これは単なる提案ではなく、「自分の仕事に専念しなさい」という命令でした。夫は、職場の若くて魅力的な秘書や他の女性に心が奪われないよう、家庭にいるべきです。父親は、妻が子供たちを主の道に沿ってしつけ、訓練するのを手伝うことができる家庭にいるべきです。夫婦が都会で別々の会社員として働くよりも、家族経営の農場の方が、神の理想に近いのです。

上司と秘書の関係にある人は、自分自身と家族を悲劇から守るために、いくつかの難しい決断を下す必要があります。それは、経済的な犠牲を払ってその仕事を辞めることを意味するかもしれません。この世でのどんな犠牲も、大小を問わず、罪に陥って永遠に地獄で過ごすことに比べれば価値があります。永遠に地獄で過ごす価値があるほどの給料はありません！親が子供にキャリアアドバイスをする際にできる最も重要なことの1つは、道徳的に失敗する誘惑に駆られないような仕事に就かせることです。これには、出張で一人で、または異性の誰かと一緒に行く必要があることも含まれます。

キリストと教会の結婚

キリストと教会の結婚は、実に興味深い研究テーマです。それは、神が結婚にどのような意図を持っておられるのか、そしてマタイによる福音書19章9節の「例外条項」でイエスが何を意味しておられたのかを、より深く理解するのに役立ちます。旧約聖書には、父なる神とイスラエルとの結婚の契約があり、離婚によってもその契約は無効になりません。新約聖書には、子なる神イエスと教会との結婚があります。キリストと教会の結婚は決して終わることはありません。離婚によって汚されることも、キリストから引き離されることも決してないのです。

しかし、キリストと教会の結婚はまだ実現していません。教会はまだキリストとの婚約期間にあるにすぎません。聖書には、このことを指摘する興味深い箇所がいくつかあります。第二コリント11章2節には、私たちがキリストの婚約者であり、結婚はまだこれからであると書かれています。「わたしは、あなたがたを神の熱情をもって熱心に思っています。わたしは、あなたがたをただ一人の夫、キリストに婚約させたのです。それは、あなたがたを清い処女としてキリストに献げるためです。」エペソ5章22-33節では、人間の結婚がキリストと教会の結婚の型、あるいは予型として示されています。私はこれまで、この箇所を教会がすでにキリストと結婚しているかのように見ていました。しかし、27節では、結婚はまだこれからであると未来形が用いられています。過去形ではありません。「それは、キリストがご自身のために、しみも、しわも、そのような欠点のない、栄光に満ちた教会として献げるためです。聖く、傷のない教会として。」教会がまだ結婚していないという事実は、非常に興味深い意味合いを持っている。それは、私がこれまで気づかなかった新たな洞察をもたらしてくれた。

キリストと教会の結婚は、世の終わりに全教会が天に集められた後に起こります。神は黙示録19章7-9節でこのことを私たちに示しておられます。「喜び、大いに喜び、神に栄光を帰そう。小羊の婚礼の時が来た。花嫁は身支度を整えた。花嫁には、清く白い上等の麻布を着ることが許された。上等の麻布は聖徒たちの義である。そして、彼は私に言った。『書き記せ。小羊の婚礼の宴に招かれた者たちは幸いである。』そして、彼は私に言った。『これらは神の真実の言葉である。』」

キリストと教会の結びつきには、非常に興味深い点がいくつかあります。

私たちがキリストと再婚するためには、まずサタン、罪、そして自己からの死が必要であり、離婚では不十分です。死だけが結婚を終わらせ、人を別の人と結婚する自由を与えることができます。これは人間の結婚だけでなく、霊的な意味でのキリストとの結婚にも当てはまります。ローマ人への手紙7章で、神は死によって人が最初の結婚から解放され、別の人と結婚する自由が得られると述べていますが、7節ではこうも言っています。「ですから、兄弟たちよ、あなたがたもキリストの体によって律法に対して死んだのです。それは、あなたがたが別の者、すなわち死者の中からよみがえられた方と結婚し、神に実を結ぶためです。」この死は霊的な意味で起こり、それによって私たちはキリストと婚約することができるのです。しかし、キリストと教会の結婚の前に、肉体の死、世界の滅亡、そしてサタンの「死」（縛られて地獄に落ちる）も必要であるように思われます。
キリストと教会の結婚は決して終わることはありません。キリストと教会が離婚することはあり得ませんし、決して起こり得ません。それは永遠の保証です！
人間の結婚は、キリストと教会の型です。エペソ人への手紙5章には、結婚が型であると記されています。型である以上、人間の結婚は、それが型としているものに違反することはできません。したがって、もしキリストがマタイによる福音書19章9節の「例外条項」で離婚と再婚を認めていたとしたら、その型は破壊されてしまったでしょう。人間の結婚は、もはやキリストと教会の結婚の象徴ではなくなってしまいました。もしイエスが、離婚によって結婚生活を送る人が再婚できると述べていたとしたら、キリストとの分離が起こり得ない、そして起こることもない信者の永遠の安全を象徴するものとはならなかったでしょう。
婚約期間中の姦淫以外の「例外条項」の解釈は、キリストと教会の結婚とは相容れない。それ以外の解釈は、結婚をキリストと教会の真の象徴から外してしまう。
地上での時間はキリストと教会の婚約期間であるため、人は死ぬ前にこの世で救いを失う可能性がある。
結婚は、死以外に結婚を終わらせるものがないという点で、絶対的な永遠の保障を象徴しています。天国にはもはや死はありません。したがって、キリストと教会の結婚は、離婚、婚姻無効、あるいは終焉を迎えることは決してあり得ません。
もし神が離婚と再婚を許すなら、結婚はもはやキリストとの永遠の安心を象徴するものとはならなくなるだろう。
旧約聖書における父なる神とイスラエルの結婚、そして新約聖書におけるキリストと教会の結婚は、いずれも結婚の永続性を示している。離婚は結婚を終わらせるものではない。結婚を終わらせ、新たな結婚へと解放するのは死のみである。

離婚や再婚について、私たちはどんなことを信じようと自由だが…

大いなる審判の日には、私たちは主であり救い主であるイエス・キリストによって、自分たちの行いと、他人に勧めた行いについて裁かれるでしょう。離婚と再婚について意見を持つ権利は誰にでもあります。しかし、たとえ強い意見であっても、意見を持つことが真実であるとか正しいということにはなりません。たとえエリヤの時代のイスラエルとバアルの預言者たちのように、何百万もの人々が同じ意見を持っていたとしても、その意見が真実になるわけではありません。真実はただ一つ、神が真実だとおっしゃることだけです。結婚、離婚、再婚の教義について聖書に意見を持ち込み、それを裏付け、証明する聖句を探すなら、私たちは神の真理と神の裁きを見分けることはできません。私たちは自分自身と他人を罪に導くことになるでしょう。

私たちは、離婚と再婚について神がどのような判断を下されるのかを神に問い、聖書を精査して真実を知る必要があります。聖書全体が一致していなければなりません。自分の意見に合うように聖書を勝手に解釈し直してはなりません。もし誰かがこれまで聞いたことのない新しい解釈を提示してきたら、ベレアの人々のように、聖書でそれを検証してください。それが正しければ受け入れ、聖書の他の部分と一致しなければ、異端として拒絶してください。

教会はいかにして神を疲れさせているか

マラキ書第2章で離婚について語る際、神は今日の教会における結婚、離婚、再婚の教義について述べている箇所で締めくくっています。17節：「あなたがたは、言葉によって主を疲れさせている。それなのに、あなたがたは言う。『どうして主を疲れさせたのですか。』あなたがたは言う。『悪を行う者はみな主の目に善であり、主は彼らを喜ばれる』とか、『裁きの神はどこにおられるのですか』と。」今日、多くの教会が、離婚と再婚は罪ではなく、神は離婚して再婚した人々を喜ばれると言っています。しかし、私たちがそれを問題ないとか罪ではないと言うことは、神の目には罪であることに変わりありません。実際、それは離婚して再婚した人だけでなく、私たち自身や私たちの言うことにも神を疲れさせてしまうのです。私たちは、神に喜んでいただきたいのであって、私たちの不従順によって疲れていただきたいのではありません。

その道は狭すぎるのか、それとも険しすぎるのか？

スティーブン・エバーソールは、パンフレット「人々は私たちをメノナイトと呼ぶ」の中で、実に的確な言葉でこう述べています。「離婚と再婚の状況にもよく当てはまります。『なぜそんなに道を狭く、難しくするのか？』と尋ねられることがあります。理由はこうです。私たちは、教会は互いに天国へ行きやすいように、できる限り道を容易にすべきだと信じています。もし私たちが罪は許されるものだと言い、それが天国への道を阻むのであれば、道を難しくしていることになります。しかし、何が間違っているのかを教えてあげれば、今は難しいと感じるかもしれませんが、いつか必ず耳を傾けてよかったと思う日が来るでしょう。」

イエスが離婚と再婚について語ったことを、誰もが受け入れるわけではないだろう。

マタイによる福音書19章で、イエスは離婚と再婚についての教えの最後に、すべての人が自分の言葉を受け入れるわけではないと述べられました。「しかし、イエスは彼らに言われた。『この言葉を受け入れることができるのは、与えられた者以外にはいない。』」（マタイ19:11）。モーセの時代から、人々の心の頑なさは、離婚と再婚に関する神の命令を受け入れる意欲に影響を与えてきました。彼らは情欲が高まると、神よりも情欲に従います。イエスは、離婚と再婚に関する神の言葉を受け入れようとしない人が常にいると私たちに告げられました。それは、一部の人が自動的に地獄に落ちるという意味ではありません。一人ひとりに選択肢があります。イエスを第一にするか、自分自身と情欲を第一にするか。あなたはどちらを選びますか？

私があなたに話したことで、あなたが怒ったらどうしますか？

神は私を番人（エゼキエル書3章17-21節）として召し、神が私に示されたことをあなた方に伝えるように命じられました。神は私に、あなた方の考えを変えるよう強制するようにとは命じていません。あなた方には、何をするにも、何を信じるにも自由があります。しかし、審判の日に再婚が罪であり、天国に入ることができないと分かったとしても、誰も真実を教えてくれなかったと神に言うことはできません。もし天国に着いた時に、神が再婚を許していたことが分かったとしても、再婚しなかった人は永遠に何も失うことはありません。なぜなら天国には結婚がないからです。もし再婚が罪であると分かったら、再婚した人は皆、永遠に地獄に落ちることになります。地上での再婚の「数年間」は、永遠に地獄に落ちる代償としてはあまりにも大きすぎます。コリント人への手紙第一 6:9「あなたがたは知らないのですか。不正を行う者は神の国を受け継ぐことができないのです。だまされてはいけません。淫行を行う者、偶像礼拝者、姦淫を行う者、男色を行う者、同性愛者、10 盗人、貪欲な者、酒に酔う者、人をそしる者、強奪する者は、神の国を受け継ぐことができません。」

注釈：

¹スピロス・ゾディアテス著『ヘブライ語・ギリシャ語キースタディバイブル』（テネシー州チャタヌーガ：AMGパブリッシャーズ、1991年）1588ページ

²アンテ・ニカイア教父（ヘンドリクソン出版、1994年）第1巻、167ページ

³アンテ・ニカイア教父（ヘンドリクソン出版、1994年）第2巻、146、147ページ

^4人のアンテ・ニカイア教父（ヘンドリクソン出版、1994年）第2巻、379ページ

^5人のアンテ・ニカイア教父（ヘンドリクソン出版、1994年）第4巻、405ページ

^6人のアンテ・ニカイア教父（ヘンドリクソン出版、1994年）第4巻、66ページ

⁷基本生活原則研究所ニュースレター 1997年7月号 2ページ

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