Другие последствия и неудачи христианского консерватизма — глава 10 (Russian 23)

Глава 10 книги:

Провал великого эксперимента амишей и меннонитов с одеждой

Как построить более глубокие отношения с Богом и Иисусом. Почему консервативное христианство — это не выход.

Мы продолжаем рассматривать множество негативных аспектов консервативного христианства. И в этой главе, и в следующих главах их будет еще больше. Цель не в том, чтобы собрать всю возможную грязь на консервативное христианство и раскритиковать его. Цель в том, чтобы учиться на их ошибках, чтобы помочь вам и другим людям понять, что, хотя многие считают консерватизм решением для церкви, это не так. Нам нужно стремиться к большему, чем христианский консерватизм, если мы хотим, чтобы Церковь была оплотом Иисуса Христа и Его Царства. Если мы хотим, чтобы наши отношения с Богом и Иисусом были наилучшими, и хотим, чтобы другие тоже испытали эту глубокую личную связь, нам нужно стремиться к большему, чем консервативное христианство.

Некоторые последствия и провалы христианского консерватизма были поистине ужасающими. Сексуальное насилие над невинными детьми — это ужасное последствие, но есть и другие ужасающие последствия, о которых мы поговорим в этой главе. Когда мы, люди, пытаемся «улучшить» Божьи пути, мы сталкиваемся с негативными результатами и последствиями, которых никак не ожидали.

В этой главе речь пойдет об амишах и консервативных меннонитах. Мы рассмотрим их в качестве примера. Мы увидим, что стремление христианских консерваторов держаться за прошлое и дополнять Библию церковными правилами приводит к гораздо большему количеству неудач и последствий, чем можно было бы ожидать.

Содержание

• Глава 10 книги:
• Провал великого эксперимента амишей и меннонитов с одеждой
• Как построить более глубокие отношения с Богом и Иисусом. Почему консервативное христианство — это не выход.
• Ложное евангелие христианского консерватизма — меннонитский обман по принципу «приманки и подмены»
• Победа в том, чтобы быть меннонитом (ложное евангелие)
• Как в христианском консерватизме неповиновение церковным правилам приравнивается к греху
• Христианский консерватизм использует остракизм для поддержания церковных правил
• Отлучение, как предписывает Библия, должно применяться только в том случае, если человек не подчиняется заповедям Христа (совершил настоящий грех) и отказывается покаяться.
• «Великий эксперимент с одеждой» требует от церковного руководства небиблейской структуры лидерства и власти
• Христианский консерватизм и преклонение перед проповедниками
• Несоответствие христианского консерватизма миру — пример: культурные войны амишей и меннонитов
• Иллюстрации к теме культурных войн амишей и меннонитов
• Ошибка христианского консерватизма в доктрине нонконформизма
• Анабаптизм или христианский консерватизм: очки, необходимые для инакомыслия
• Мужское превосходство в культурах амишей и меннонитов
• Почему в Biblical Research Reports используется Библия короля Якова

Вы ищете нечто большее, чем привычные концепции, интерпретации, объяснения и точки зрения, которые вы слышали снова и снова? Этот сайт поможет вам по-новому взглянуть на вещи и даст пищу для размышлений. Возможно, вы не согласитесь со всем, что прочтете, но «Отчеты о библейских исследованиях» заставят вас задуматься. Наша цель — помочь вам сформулировать в своем сознании то, что является истиной Иисуса, на основе исследований, которыми мы делимся по различным вопросам, стоящим перед Церковью.

Когда я был членом меннонитской церкви, я и представить себе не мог, что христианский консерватизм может иметь столько последствий. Я думал, что консерватизм — это библейский и правильный подход. Но когда мы вносим, казалось бы, безобидные дополнения или изменения в заповеди Христа из Нового Завета, последствия оказываются масштабными и далеко идущими. Эксперимент с консервативной христианской одеждой привел к ряду других серьезных неудач и последствий:

Ложное евангелие христианского консерватизма — меннонитский обман по принципу «приманки и подмены»

Консервативная меннонитская церковь проповедовала ложное Евангелие и обманула многих, используя метод «приманки и подмены». Я сам попался на эту уловку и продолжал в том же духе, не осознавая, что меня обманули. Этот метод «приманки и подмены» стал для меня очевидным после прочтения двух книг: одной — Шэрон Спринг, «За завесой», другой — Труди Метцгер, «Между двумя богами». У этих двух женщин в чем-то схожие истории: они выросли в меннонитской церкви, а затем были отвергнуты ею. Из-за действий церкви они отвернулись от нее и от Бога и несколько лет вели греховную жизнь, прежде чем вернулись ко Христу.

Читая эти две книги, я обратил внимание на то, что в каждой из меннонитских церквей Евангелие спасения через Иисуса Христа преподносилось просто и по большей части верно: нужно покаяться в грехах, отдать свою жизнь Иисусу и жить ради Него. Но как только они становились христианами, их вводили в заблуждение, и евангельская весть превращалась из призыва следовать за Христом в призыв следовать за церковью, соблюдать правила в отношении одежды и другие придуманные людьми детали. Консервативные меннонитские церкви часто не позволяют новообращенным сразу пройти обряд крещения. Новообращенные должны дождаться окончания курса обучения, на котором, помимо прочего, их учат следовать церковным правилам и требованиям к одежде, чтобы они могли стать достойными членами церкви. Для того чтобы пройти обряд крещения, они также должны стать членами церкви и соблюдать ее правила. Они не могут быть крещены, пока не присоединятся к церкви, не станут ее членами и не согласятся соблюдать церковные правила в отношении одежды и другие правила, придуманные людьми. Требование соблюдать церковные правила в отношении одежды для того, чтобы быть христианином и пройти обряд крещения, — это ложное евангелие, которое внедряется с помощью метода «приманки и подмены». Это тонкий обман. Согласно Библии, человек должен быть крещен после того, как уверует в Иисуса Христа, а не после того, как согласится следовать церковным правилам, придуманным людьми.

«За ширмой — мир различий», Шэрон Спринг

Шэрон Спринг была прихожанкой моей домашней церкви, когда я был ребенком. Наша церковь не относилась к общине меннонитов. Это была миссионерская церковь, расположенная в пригороде Вашингтона. Шэрон с радостью приняла христианство и решила жить ради Иисуса. Но как только она стала христианкой, ей пришлось начать носить консервативную меннонитскую одежду. По воскресеньям она должна была приходить в церковь в платье с накидкой. Той осенью, когда она пошла в школу, ей было очень тяжело, потому что другие дети смеялись над ней: «Эй, ты, с белой сеткой, не бегай по коридорам!» — и хохотали, пока она спешила на свой первый урок в средней школе. Один из мальчиков в школе отпускал недобрые комментарии по поводу ее повязки. Однажды он спросил достаточно громко, чтобы его услышали остальные, можно ли ему взять ее сетку, чтобы пойти на рыбалку. Он также бросал в нее шарики из жеваной бумаги, пытаясь попасть в повязку.

Несколько лет спустя епископ отказал Шэрон в причастии, потому что дьякон посчитал, что она одета неподобающим образом. Он не знал, что она только что заново посвятила свою жизнь Христу. Епископ ни разу не заговорил с ней о ее отношениях с Христом, прежде чем отказать ей в причастии. То, что произошло дальше, было очень печально. Шэрон, ее брат и сестра отвернулись от церкви и от Христа из-за несправедливости, с которой столкнулась Шэрон. В то воскресенье одна девочка-подросток из общины в гневе сняла с себя покрывало и растоптала его на крыльце церкви. После этого инцидента посещаемость церкви упала с 50 до 25-30 человек, а некоторые молодые люди отвернулись от Христа. Они испытали на себе обман, связанный с ложным учением.

Труди Мецгер была отлучена от церкви, и никто не должен был с ней трапезничать, как будто она совершила тяжкий грех и не раскаялась в нем. Ее проступки заключались в том, что она смотрела телевизор в чужом доме, не посещала свою домашнюю церковь и слушала госпел с инструментальным сопровождением. К нарушениям церковных правил относились так же, как если бы она отвернулась от Иисуса и намеренно вела греховную жизнь. Но она не отвернулась от Христа. Из-за действий церкви Труди отвернулась от Христа, потому что в подростковом возрасте ей не на кого было опереться. После отлучения она больше не могла общаться с друзьями и родственниками-меннонитами. На самом деле из-за того, что ее отлучили за неповиновение человеческим законам, а не заповедям Христа, церковь подтолкнула ее к греховной жизни.

«Между двумя богами. Воспоминания о насилии в меннонитской общине» Труди Мецгер

Истинное консервативное меннонитское евангелие заключается в следовании учениям и правилам церкви в том виде, в каком эта конкретная церковь интерпретирует следование за Христом. Когда церковные правила более подробны и конкретны, чем заповеди Христа, то, по сути, правила, придуманные людьми, превалируют над заповедями Христа. Если человек обязуется следовать церковным правилам, то, по сути, он ставит церковь на первое место, а Христа — на второе.

Бог говорит нам, что, следуя правилам церкви или проповедника, мы становимся их слугами, а не слугами Христа: «Разве не знаете, что кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь…» (Римлянам 6:16). Важно, чтобы мы не следовали правилам, предписаниям или стандартам, установленным людьми. Многие консерваторы следуют ложному учению, потому что стали слугами людей, а не Христа, подчиняясь учениям, которые они исповедуют.

Консервативные меннониты считают истинным христианином того, кто посещает церковь и соблюдает церковные правила. Посещение церкви показывает, что человек по-прежнему следует церковным канонам, даже если он живет в грехе, например, совершает сексуальное насилие или смотрит порнографию, и церковные лидеры знают об этом. Если их спросить, они будут отрицать, что соблюдение церковных правил стоит на первом месте, но истинная вера проявляется в их заявлениях и «рекомендациях», а также в том, как они отзываются о других. Обычно задают вопрос не «Христианин ли он и следует ли он за Христом?», а «Ходит ли он в церковь?» Для многих консерваторов посещение церкви является важнейшим духовным показателем, поскольку они исповедуют ложное евангелие следования за церковью.

Кевин Брендлер, рассуждая о ложном евангелии консервативных меннонитов, пишет: «Я думал, что консервативные меннониты — это христиане Нового Завета, чья жизнь и устремления очень похожи на то, что было у первых анабаптистов, особенно в их рвении проповедовать Евангелие. Однако, к моему большому разочарованию, я узнал, что современные меннониты почти полностью сосредоточены на самоидентификации, которая не имеет ничего общего ни с изначальным анабаптизмом, ни с Новым Заветом, и почти не заинтересованы в распространении веры». Я обнаружил, что обычай считался авторитетным, в то время как решение комиссии о возвращении утраченного игнорировалось. Рассмотрим следующий пример: если бы простое пальто, платье с пелериной, особый головной убор и борода, а также белая рубашка по воскресеньям и отдельные места в церкви были каким-то образом объявлены вне закона, то «простые» люди почувствовали бы, что их христианство находится под угрозой, и поверили бы в это. Такой гипотетический запрет они восприняли бы как прямое посягательство на их христианскую веру. И всё же, и всё же… ни одна из этих вещей не имеет прямого отношения к Новому Завету. Бог не заповедует ничего из этого в Священном Писании Нового Завета. Каждую из этих практик и меннонитских традиций можно завтра выбросить на помойку без малейшего ущерба для истинной библейской веры и религии. Что всё это значит? Честно говоря, это значит, что простые люди построили свою идентичность на песке…

«Если бы амиши были просто этнической группой, не претендующей на христианство, мы могли бы назвать меннонитскую культуру “интересной” или, может быть, “прекрасной”. Но на самом деле амиши претендуют на то, чтобы представлять Христа и Его Царство миру, и делают это способами, которые грубо искажают образ Христа и истинные ценности Его Царства. Меннониты заменили чистое Слово Божье своими обычаями и возвели эти обычаи в ранг христианской идентичности». Они навязывают меннонитские культурные нормы тем, кто хочет присоединиться к церкви Христа. Это неприемлемо. По правде говоря, это недопустимо.

«Верность Христу определяется только написанным Словом Божьим. Добавление к этому Слову приравнивается к неверности в той же мере, что и исключение чего-либо из Слова. Таким образом, евангелические церкви неверны Христу, когда позволяют своим женщинам одеваться нескромно, но простые церкви неверны Христу, когда требуют, чтобы женщины носили платья с накидкой как единственное приемлемое выражение скромности. Первое — это мирское, а второе — ложная религия!…

Меннонитская идентичность — это то, что она есть, — небиблейская. Но она не изменится. И ее нельзя реформировать. Скромность — это основа, сама суть консервативной меннонитской идентичности, но скромность не имеет никакого отношения к подлинной жизни и проявлению Царства. Вы можете придерживаться скромности или стремиться к Царству Христа, но совместить и то, и другое не получится. Скромность — это не просто способ, которым одна конкретная группа христиан решила свидетельствовать о Царстве Христа. Нет, простота глубоко искажает представление о Царстве и вводит в заблуждение. Она искажает представление о Царстве не на периферии, а по сути. Ибо Царство Христово — это не простые пальто, накидки и пение а капелла.

«Христу и Его Царству не пойдет на пользу, если церкви, исповедующие простоту, станут более дружелюбными к искателям. Если меннониты полны решимости сохранить веру в простоту, они будут и дальше препятствовать распространению Евангелия. Нужны не просто небольшие изменения здесь и там. Нужна новая идентичность, переосмысление того, что значит быть верным последователем Христа, исключительно на основе Нового Завета, без оглядки на предпосылки простоты. Нужно новое начало». (курсив добавлен) http://dwightgingrich.com/is-radical-lifestyle-hurdle-for-seekers/#comments

Победа в том, чтобы быть меннонитом (ложное евангелие)

(На мотив «Победа в Иисусе»)

Я слышал старую-престарую историю о том, как правильно одеваться для встречи с Иисусом.

Как поступать правильно, как жить правильно, чтобы спасти такого святого, как я,

Меннониты научили меня важным правилам скромности,

Тогда я преуспел в их церкви и одержал победу.

Припев:

Победа в том, чтобы быть меннонитами, — вот что спасает нас навсегда.

Дресс-код и страх заставляют нас поступать правильно.

Эксклюзивный клуб, который он нам предоставляет, защищает нас от мирского влияния,

Я потерпел неудачу, ослушавшись Христа.

Настоящая песня, настоящее Евангелие — «Победа в Иисусе»

Припев:

О, победа в Иисусе, моем Спасителе навеки,

Он искал меня и выкупил меня Своей искупительной кровью;

Он любил меня еще до того, как я узнала Его, и вся моя любовь принадлежит Ему.

Он привел меня к победе под очищающими водами.

Для спасения нам нужен только Иисус, а не Иисус + меннониты, или Иисус + анабаптисты, или Иисус + кальвинисты и т. д.

Как в христианском консерватизме неповиновение церковным правилам приравнивается к греху

Когда человек принимает крещение или переходит в общину амишей или консервативных меннонитов, он обязуется следовать правилам, стандартам и принципам этой конкретной церкви. Это обязательство не только перед церковью, но и перед Богом.

Поскольку новые члены церкви берут на себя обязательство следовать церковным правилам, считается, что если человек нарушает какое-либо правило или требование к одежде, то он нарушает свое обязательство перед Богом. Бог рассматривается как гарант соблюдения обязательств, поскольку подразумевается, что Бог осудит человека за нарушение церковных правил, как если бы тот совершил грех.

Используя этот метод, церковь порождает грехи, такие как:

• Не в платье с накидкой, не в строгом костюме и не в одежде амишей.
• Слишком короткое или длинное платье, а также платье со слишком короткими рукавами.

• «Нескромно» одевается.
• Женщины в брюках или шортах.
• Игра на музыкальных инструментах.
• Не носить меннонитский головной убор постоянно.
• Владение красной машиной или «Кадиллаком».
• За рулем машины.
• С обручальным кольцом на пальце

Христианский консерватизм использует осуждение для обеспечения соблюдения церковных правил

Некоторые консервативные церковные лидеры прибегают к остракизму или отлучению от церкви, а также к угрозе отлучения, чтобы заставить всех соблюдать церковные нормы и правила.

Отчуждение частично основано на том, что говорится в Библии в 1 Коринфянам 5:9-13: «Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Но теперь я пишу вам, чтобы вы не общались с тем, кто, называясь братом, является блудником, или корыстолюбцем, или идолопоклонником, или злоречивым, или пьяницей, или вымогателем; с таким человеком не ешьте. Ибо что мне судить и тех, кто вне? Разве вы не судите тех, кто внутри? Но тех, кто вне, судит Бог. Поэтому удалите из своей среды этого нечестивого человека».

Обратите внимание, что Бог не включил в список того, за что следует осуждать человека, такие вещи, как нарушение церковных правил, установленных людьми, ношение платья без накидки, ношение женщиной брюк или шорт, постоянное отсутствие головного убора, вождение автомобиля, игра на музыкальных инструментах и т. д.

К сожалению, член общины амишей или консервативных меннонитов, нарушивший правила, обычно подвергается более суровому наказанию, чем за любой из грехов, перечисленных в приведенном выше отрывке, за которые, по словам Бога, следует наказывать. Это часть ложного евангелия, потому что для члена общины важнее соблюдать дресс-код амишей или меннонитов, чем следовать заповедям Христа. Вот почему так много сексуальных хищников, которые продолжают одеваться в соответствии с дресс-кодом церкви, остаются безнаказанными.

Историк меннонитов и амишей Дональд Крейбилл пишет о бойкоте следующее: «Амиши видят духовную разницу между членами церкви и чужаками. Крещеные члены церкви подчиняются ее правилам, а чужаки — нет. При крещении молодые люди на коленях клянутся соблюдать правила церкви до конца своих дней. Согласно верованиям амишей, эта священная клятва перед Богом и собравшейся общиной утверждается на небесах…»

«С точки зрения амишей, церковь несет ответственность перед Богом за то, чтобы ее члены соблюдали обеты, данные при крещении. Члены общины, нарушающие церковные правила, получают достаточно возможностей для покаяния. Если нарушители признают свои ошибки и соглашаются понести наказание, их прощают и восстанавливают в правах. Тех, кто отвергает советы церкви, отлучают от общины по решению собрания. Опираясь на несколько текстов Нового Завета, амиши избегают общения с заблудшими душами, надеясь, что те признают свои ошибки и вернутся в лоно церкви». Избегание не предполагает прекращения общения, но включает в себя ритуалы порицания, которые запрещают есть вместе с бывшим членом общины, ездить в машине нарушителя или вести с ним дела». http://amishgrace.com/files/2013/10/Forgiveness-and-Shunning.pdf

На сайте Exploring Amish Country рассказывается о том, что такое остракизм:

«Представьте, что вы вступили в общину амишей, а потом ушли из нее, и теперь вас подвергают остракизму.

«Когда тебя отвергают:»

• «Члены общины амишей больше не могут есть с вами за одним столом. Это означает, что, когда вы посещаете собрания амишей, например свадьбу или похороны, вы должны сидеть отдельно от членов церкви во время подачи блюд».
• «Члены общины не могут вести с вами дела. Это может стать настоящей проблемой, если вы покупаете и продаете товары у своих соседей-амишей».
• «Члены общины не могут ездить в вашей машине. Если вы навещаете свою семью, им запрещено ехать с вами, даже если им разрешено ездить со своим “английским” (не амишским) соседом».
• «Участники не могут ничего от вас получать. Друзья и родственники могут помочь вам, дав деньги или вещи, которые вам нужны. Но им запрещено что-либо принимать от вас».

Например, если вы в гостях у амишей и хотите подать родителям стакан воды, вы должны оставить его на столе, чтобы кто-то из ваших младших братьев или сестер передал его родителям. Поскольку ваши братья и сестры еще не являются членами церкви амишей, на них не распространяются правила, касающиеся остракизма…

«Изгнание амишей» происходит после того, как вы покидаете церковь. Это значит, что сначала вы должны добровольно принять обеты крещения и стать членом церкви амишей…

Таким образом, обеты, которые вы даете перед Богом и общиной во время крещения, рассматриваются как обязательство подчиняться Богу и учению церкви до конца своих дней. Подчинение церковной власти абсолютно необходимо для сохранения культуры амишей.

«У вас есть два способа покинуть общину амишей:

1. «Добровольно — приняв самостоятельное решение о том, что вы больше не хотите вести образ жизни амишей. Покинув церковь после того, как вы дали обет следовать ее учению и подчиняться ей всю жизнь, вы нарушаете свои обеты».
2. «Недобровольно — когда вы нарушаете обеты крещения, не подчиняясь правилам церкви или пренебрегая авторитетом лидеров амишей, и отказываетесь признать свои ошибки, вас в конце концов изгонят из общины. (отлучат от церкви)»

«В любом случае, теперь ты бывший член общины и подвергаешься остракизму амишей».

«Молодые люди, которые решили не присоединяться к церкви, не давали обет крещения и не являются членами церкви, не подлежат остракизму. Остраивают только бывших членов церкви».

www.exploring-amish-country.com/amish-shunning.html

В неправильном использовании остракизма как средства власти, манипуляции и социального контроля нет ничего нового. Бог предупреждал нас в Послании к Галатам 4, что люди будут использовать этот метод, чтобы пытаться контролировать нас. Греческие слова в следующем стихе, переведенные как «относиться», означают «испытывать теплые чувства». «Они ревниво относятся к вам, но не по-доброму; да, они бы отвергли вас, чтобы вы могли повлиять на них». (Галатам 4:17) Бог говорит о том, что церковная группа, проповедующая заблуждения, будет проявлять к вам интерес и заботу, но не потому, что вы им действительно небезразличны. Они будут использовать остракизм и осуждение как средство социального контроля, чтобы вы присоединились к их группе. Если церковная группа использует такой социальный контроль, значит, она не следует за Христом.

В Священном Писании нет указаний на то, что остракизм следует использовать для принуждения к соблюдению церковных правил. Когда церковные лидеры подвергают остракизму человека, который не подчиняется церковным правилам, они фактически ставят себя и церковные правила на один уровень с Богом, потому что нарушение их правил приравнивается к греху против заповедей Христа. Таким образом, следование церковным правилам становится частью ложного евангелия.

Отлучение, как предписывает Библия, должно применяться только в том случае, если человек не подчиняется заповедям Христа (совершил настоящий грех) и отказывается покаяться.

Для многих консервативных меннонитов крещение означает, что они присоединились к церкви и будут следовать ее правилам и «рекомендациям».

Преподавание ложного Евангелия – это то, что происходило с момента зарождения христианской церкви. Нам нужно быть бдительными по отношению к тем, кто извращает Евангелие Христа, и не поддаваться обману, заставляя следовать за ними. Нам говорят: “Я удивляюсь, что вы так скоро удаляетесь от призвавшего вас в благодать Христову к другому Евангелию; которое не является другим; но есть некоторые, которые беспокоят вас и хотят извратить Евангелие Христа. Но если бы даже мы или Ангел с неба стали благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как мы уже говорили, так и сейчас повторю: если кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема. Ибо кого я теперь убеждаю — людей или Бога? Или угождаю людям? Ибо если бы я угождал людям, то не был бы рабом Христовым. Но я свидетельствую вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое. (Галатам 1:6-11)

Если вы поставите повозку амишей в гараж, она не станет автомобилем. Точно так же, если человек после крещения одевается как амиш или меннонит, это не делает его христианином. Требование носить одежду амишей, меннонитов или консерваторов НЕ является частью Евангелия Иисуса Христа или признаком истинного христианина. Это часть ложного Евангелия.

«Великий эксперимент с одеждой» требует от церковного руководства небиблейской структуры лидерства и власти

Чтобы провести «эксперимент с одеждой», консервативным церковным лидерам приходится проявлять властность и использовать стиль руководства, противоречащий тому, что Иисус заповедал в отношении лидерства. Иисус наставляет церковных лидеров в Евангелии от Марка 10:42-45: «… вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими. Но не так будет у вас: кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

В этом отрывке Иисус прямо говорит нам, что церковные лидеры не должны проявлять господство или власть над церковью. Вместо этого они должны служить другим, как слуги. У них нет данной Богом власти, которой нужно подчиняться, как учат и поступают лидеры меннонитов и амишей. У них нет данной Богом власти устанавливать правила в отношении одежды и следить за их соблюдением членами своей общины. Как было отмечено в 1-м послании к Коринфянам 11, церковные руководители не являются частью властной структуры между Богом и людьми.

Иисус осуждал фарисеев за их стиль руководства и власть, которую они имели над людьми. К сожалению, многие проповедники из числа амишей и консервативных меннонитов переняли именно стиль руководства фарисеев. Во многих консервативных меннонитских церквях за кафедрой стоит скамья для проповедников — «главное место в синагоге». Это символ статуса и власти.

Во многих церквях амишей и консервативных меннонитов проповедники берут на себя власть, требуют подчинения своему руководству, дисциплинируют тех, кто не следует их правилам, и ожидают почета почти такого же, как если бы они были “Отцом”. Иисус предупреждал нас о том, что нельзя так относиться к руководителям церкви. “Но не называйтесь Равви: ибо один у вас Учитель, Христос; а все вы братья. И не называйте никого отцом вашим на земле, ибо един Отец ваш, который на небесах”. (От Матфея 23:8-9) Эти проповедники знают этот отрывок, и их не называют «отцами», как католических священников, но это не мешает им присваивать себе власть и требовать почтения, которого Бог им не давал. Существует негласное правило, что публично высказываться и критиковать меннонитского проповедника недопустимо.

Мы должны повиноваться Христу и Его заповедям, а не правилам и предписаниям церкви и церковных лидеров. Церковным лидерам не дано право устанавливать правила и предписания и навязывать их своим прихожанам, а затем отлучать от церкви или иным образом наказывать тех, кто нарушает эти правила, придуманные людьми. Бог даже не наделил пасторов правом создавать «свою церковь». Мы, христиане, являемся членами тела Христова — Церкви. Требование членства в искусственно созданной деноминации или церковной организации в дополнение к членству в Теле Христовом не соответствует учению и заповедям Христа.

В Послании к Евреям 13:17 Бог говорит нам: “Повинуйтесь начальствующим над вами и покоряйтесь сами: ибо они следят за вашими душами, как те, кто должен давать отчет, чтобы они делали это с радостью, а не с печалью: ибо это невыгодно для вас”. Это звучит так, как будто Бог повелевает нам повиноваться руководителям церкви точно так же, как Он повелел детям повиноваться своим родителям, как в послании к Ефесянам 6: 1: “Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо это правильно”. Это ошибочная интерпретация, которой придерживаются амиши и консервативные меннониты и на которую опираются их церковные лидеры. В Послании к Евреям 13:17 используется другое греческое слово, которое переводится как «повинуйтесь». Бог не велит нам повиноваться церковным лидерам, как если бы они были нашими отцами.

• В Послании к Евреям 13:17 слово «повиноваться» — это греческое peitho (3982 в греческой нумерации Стронга) — «убеждать или умиротворять» (Греческий словарь Стронга). Оно отличается от греческого слова, которое используется в Послании к Ефесянам 6:1. В Послании к Ефесянам 6:1 слово «повинуйтесь» — это греческое слово hupakouo (#5219), которое означает «повиноваться», «прислушиваться» или «подчиняться приказу или власти».
• «Властвовать над вами» — это греческое слово hegeomai (#2233): “to lead, that is, command (with official authority); figuratively to deem, that is, consider:” (Греческий словарь Стронга). Это слово существенно отличается от слова, переведенного как «властвовать» в от Марка 10:42 archo (#757) “to be first (in political rank or power): – reign (rule) over.” (Греческий словарь Стронга). Марк 10:42 — вот что Иисус велит не делать пасторам.
• В Послании к Евреям 13:17 Бог призывает нас не подчиняться командам и правилам проповедника, а сотрудничать с пастором, следовать его пастырскому стилю руководства и не быть для него обузой.

Судя по всему, структура католической и англиканской церквей и их взгляды на церковное руководство повлияли на переводчиков Библии короля Якова. В Новом Завете они несколько раз переводят hegeomai (#2233) как «править», а не «вести», когда речь идет о церковных лидерах. Из-за этого у амишей и консервативных меннонитов сложилось ошибочное представление о том, что они обладают властью над своими прихожанами, которой на самом деле нет.

Ниже представлен рисунок, опубликованный в октябрьском номере журнала The Sword and Trumpet за 1930 год. The Sword and Trumpet на протяжении многих лет был одним из главных изданий консервативного крыла меннонитской церкви. В 1930 году его редактором был Джордж Р. Бранк I, убежденный сторонник эксперимента с меннонитской одеждой. Карикатура была нарисована Эрнестом Геманом при участии Джорджа Р. Бранка I. Обратите внимание на мужчину (Джорджа Р. Бранка I) с мечом и трубой на стене меннонитской крепости, который выступает в защиту традиционной одежды.

Эта карикатура изобличает саму себя, если посмотреть на нее непредвзято. На ней изображена война против тех, кто одевается и верит не так, как они. На самом деле они не отстаивают веру в Иисуса, как пытаются показать, а защищают консервативный меннонитский уклад и эксперимент с одеждой. Они отгородились от мира и возвели вокруг себя стену и ров, чтобы не подпускать к себе не-меннонитов и внешние влияния. На ней изображены четыре главных столпа консервативного меннонитского движения, на которых стоят консервативные меннонитские церкви и которые нужно было защищать и спасать.

1. Угловой столб, от которого зависят три других столба, — это «Вся церковная власть». Это церковное руководство, осуществляющее небиблейскую власть над остальными членами церкви и поддерживающее порядок в следующих трех сферах.
2. Столп регулирования доктрины
3. Столп регулирования поведения
4. Столп регулирования одежды

Это по-прежнему главные принципы консервативной меннонитской церкви и ее эксперимента с одеждой. «Стена и ров», затрудняющие доступ посторонних, — это не физические барьеры вокруг церковных зданий, а психологические барьеры, которые не дают другим почувствовать, что они могут присоединиться к общине и стать ее частью. Обратите внимание, что ни один из этих принципов не связан с непоколебимой верой в Слово Божье. Все четыре принципа эксперимента с одеждой придуманы людьми. В стихе, на который ссылаются у основания колонн, Псалтирь 11:3, говорится: «Если основания разрушатся, что сделает праведник?» Это подразумевает, что разрушаются заповеди Божьи, но на самом деле разрушаются только заповеди людей — правила консервативной меннонитской церкви.

Обращаясь к использованию власти лидерами консервативной церкви, Джоэл Хартман в книге “Сила, авторитет и анабаптистская традиция”, составленной Бенджамином Редекопом и Кальвином Редекопом, говорит следующее:

«Исторически сложилось так, что две особенности культуры анабаптистов способствовали формированию сильного и сплоченного чувства общности, которое мы наблюдаем в небольших консервативных группах меннонитов и амишей: (1) важность отказа от мирских ценностей и, следовательно, культурного отличия от более крупного окружающего общества; (2) акцент на единстве и консенсусе при демонстрации своего нонконформизма. Поддержание такой высокоинтегрированной и однородной культуры требует значительных затрат энергии и усилий от тех членов сообщества, на кого возложены лидерские функции. Другими словами, это требует значительного применения власти.

Однако большинство анабаптистов считали власть «мирским» явлением. Исторически, по словам Беркхолдера, анабаптисты и меннониты полагали, что христиане могут жить вместе в общине «без применения власти, то есть власти в форме принуждения и силы». Таким образом, «реальность власти скрыта под обманчивым покровом традиции». Из-за этого ее можно отрицать даже тем, кто ее применяет. Разумеется, упускается из виду тот факт, что везде, где существует иерархическая социальная структура, власть по своей сути является частью социальной реальности — независимо от того, насколько хорошо она скрыта под покровом традиций, насколько сильно отрицается ее существование и насколько охотно подчиняются ей те, кто находится в подчиненном положении в обществе». (стр. 115, 116)

Некоторые консервативные проповедники считают, что у них, иногда неосознанно, есть особая связь с Богом, которая позволяет им определять волю и направление для человека или семьи. Некоторые считают, что одобрение церковных лидеров — важный или даже необходимый шаг в определении воли и направления Бога. Если проповедники не одобряют что-то, считается, что это не угодно Богу. Это часть контроля, который эти лидеры осуществляют над своей паствой. Вместо этого у нас, христиан, есть прямой доступ к Богу, и мы можем слышать Его напрямую, без посредников. Дело в том, что плотские проповедники часто дают неверные советы и указания. Они думают, что говорят мудро, но на самом деле они говорят от себя. Это не то, что Бог дал им для проповеди. В результате многие люди следуют советам и указаниям проповедников, а не Христа.

Христианский консерватизм и преклонение перед проповедниками

«Эксперимент с одеждой» привел к тому, что люди возвели проповедника на пьедестал и фактически стали ему поклоняться из-за его положения. Это происходит во многих консервативных христианских церквях и церковных группах. Часто существует негласное понимание и ожидание того, что люди не будут говорить ничего плохого о проповеднике из-за его статуса. Это приводит к тому, что люди принимают ложные учения и лжеучителей, не разоблачая их. Пророков в церкви заставляют молчать, если они пытаются предупредить других о чем-то «негативном» с духовной точки зрения.

Бог дает нам интересное предостережение в Послании к Колоссянам 2:18, где слово, переведенное как «ангел», также может быть переведено как «пастырь». «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением ангелов [пастырей или посланников], вторгаясь в то, чего не видел, по тщеславию плоти, своего ума».

«Добровольное смирение» — одежда и культура амишей и меннонитов.

«Поклонение пасторам» — когда то, что проповедник говорит о надлежащей одежде и культуре, ставится выше того, что Бог говорит нам в Новом Завете. В результате слова проповедника ценятся больше, чем слова Бога.

«То, чего он не видел» — никаких указаний от Бога, подробно описывающих важные нормы одежды и культуры, но тем не менее обязательных к исполнению.

«Тщеславно возгордился в плотском своем уме» — исходит из того, что члены церкви должны следовать его указаниям относительно одежды и культуры, поскольку он проповедник.

Несоответствие христианского консерватизма миру — пример: культурные войны амишей и меннонитов

«Эксперимент с одеждой» можно охарактеризовать как участие амишей и консервативных христианских групп в различных культурных войнах. Некоторым представителям этих групп, выступающих за ненасилие (пацифизм), слово «война» может показаться противоречащим их убеждениям. Но, как вы увидите, это самые настоящие культурные войны. Эти войны ведутся за то, как применять и поддерживать принципы их доктрины нонконформизма и отделения от мира.

Одна из культурных войн, которую они ведут, — это борьба с обществом в целом и с пороками современного общества, или с тем, что они называют «миром» и «мирским» влиянием. Помимо культурной войны против «мирского» влияния, внутри церквей также ведутся культурные войны за то, как они будут определять культуру своей конкретной группы. Многие церковные расколы происходили из-за культурных различий, таких как использование немецкого языка для богослужений вместо английского, использование телефонов, ношение накидок, лент на женских головных уборах, чёрных автомобилей, раздельное размещение мужчин и женщин в церкви, стремление быть более консервативными или более либеральными в вопросах одежды и других правил и т. д.

Гарольд С. Бендер в своей работе 1956 года пишет: «Проблемы, связанные с практикой нонконформизма, доставляли меннонитам немало хлопот и были основными причинами расколов, особенно в Голландии и Соединенных Штатах. Примечательно, что практически ни один значительный раскол среди меннонитов не был вызван доктринальными вопросами. Чаще всего к разрыву личных и групповых отношений приводили вопросы дисциплины, особенно в отношении нонконформизма». Практически все расколы в Нидерландах с 1560 по 1700 год были связаны с теми или иными проявлениями нонконформизма. В Америке термины «прогрессивный» и «консервативный», применяемые к различным направлениям в меннонитских группах, обычно относятся к отношению к нонконформизму или отделению от мира, хотя иногда они также указывают на методы церковной работы и формы богослужения.

http://gameo.org/index.php?title=Nonconformity

Один из практических шагов на пути к единству в церкви заключается в том, что, поскольку большинство расколов в общинах амишей и меннонитов происходило из-за культурных различий, нам нужно положить конец культурным войнам. Нам нужно перестать следовать за людьми и отказаться от доктрин, учений, стандартов и требований к одежде, которые навязывают мужчины, церковь или деноминация, и следовать только за Христом и Его заповедями.

Иллюстрации к теме культурных войн амишей и меннонитов

Почему этот амиш просто не прицепит трактор к своему пресс-подборщику? Справа за мулом стоит даже фронтальный погрузчик, который перемещает тюки сена (нельзя же прицепить фронтальный погрузчик к лошади или мулу, чтобы перемещать такие большие и тяжелые тюки). В общинах амишей и консервативных меннонитов много ситуаций, которые кажутся бессмысленными и нелепыми стороннему наблюдателю. Это кажется бессмысленным, пока вы не поймете, что этот фермер-амиш из округа Ланкастер, штат Пенсильвания, иллюстрирует противостояние двух культур, когда сгребает сено с помощью дорогого ярко-красного рулонного пресс-подборщика последней модели, работающего на дизельном двигателе, но запряженного лошадьми. Его община амишей борется с современной «мирской» культурой и пытается сохранить свою культуру, основанную на использовании лошадей. Этот компромисс пока позволяет им сохранять свою культуру.

Война культур — амиши сохраняют свою культуру, основанную на использовании лошадей, в современном мире автомобилей. Амиши считают свою культуру более совершенной, чем современная, и сопротивляются переменам.

Из-за столкновения культур багги амишей часто оказываются в опасных ситуациях на дороге. Их можно увидеть медленно движущимися по дорогам, по которым ездят тракторные прицепы, а также ночью на узких холмистых дорогах с крутыми поворотами. Багги — это легкий, хрупкий «спичечный коробок» на тонких колесах, который легко разбивается при столкновении и практически не защищает пассажиров. Он и близко не соответствует современным («мирским») стандартам безопасности для автомобилей: у него нет бамперов, поглощающих удар, подушек безопасности, защиты от опрокидывания, ремней безопасности и т. д. Он был разработан для культуры, в которой не было автомобилей, и был безопасным средством передвижения. Сохранение традиций амишей было поставлено выше жизни и безопасности людей. В Судный день будет ли Бог спрашивать с лидеров амишей за гибель их последователей, которые умерли из-за того, что их заставляли пользоваться этим небезопасным средством передвижения? Или же церковные лидеры могут устанавливать и навязывать любые правила, не неся за это никакой ответственности перед Богом? «Братья мои, не будьте многовластны, зная, что мы получим большее осуждение». (Послание Иакова 3:1); «…ибо они наблюдают за вашими душами, как те, кто должен дать отчет». (Послание к Евреям 13:17)

Этот снимок был сделан за несколько мгновений до предыдущего. Ограничение скорости на этой дороге — 72 км/ч. Склон достаточно крутой, и вы едва можете разглядеть верхушку тягача с прицепом, поднимающегося на холм. Обратите внимание на следы заноса на левой стороне дороги. Скорее всего, большой грузовик, поднявшись на холм, увидел на другой стороне медленно движущийся багги и машину, ехавшую навстречу, и ему пришлось резко затормозить, чтобы не врезаться в багги. (А может, он и не пытался его объехать!) Обратите внимание, что на другой стороне дороги крутой обрыв. Грузовику некуда было бы деться, чтобы не врезаться в багги. Багги не только небезопасны для амишей, но и создают аварийные ситуации и замедляют движение, мешая другим участникам дорожного движения. На сайте Mission to Amish People есть раздел, посвященный авариям с участием багги. Они заявляют: «Каждый год на дорогах Америки происходят столкновения автомобилей и багги, и довольно часто люди попадают в больницы или погибают. Мы составили список многочисленных аварий с участием багги, произошедших в США с 2010 года». В среднем аварии с участием багги происходят раз в три дня. http://www.mapministry.org/news-and-stories/amish-buggy-accidents-2

Культурные войны часто приводят к практикам, которые кажутся нелогичными, как, например, эта картина. Этот человек может использовать современное оборудование последних моделей для своего бизнеса, но ему приходится доставлять его на место работы на тракторе. Он не может использовать грузовик, чтобы прицепить к нему прицеп. Где об этом сказано в Библии? Его церковь переняла культуру использования тракторов вместо лошадей, но по-прежнему противостоит современной автомобильной культуре.

Противостояние двух культур иллюстрирует эта пожилая женщина из общины амишей, которая косит газон с помощью старомодной газонокосилки с ручным приводом. Ей противопоставлена следующая фотография.

Под влиянием современной культуры эта женщина из общины амишей стала пользоваться современной газонокосилкой. Но ее амишский наряд по-прежнему отражает культуру 200-летней давности.

«Две женщины в контрастных платьях», Всемирная конференция меннонитов, 1967 г. Архив Меннонитской церкви США. Консервативные меннониты сопротивляются тому, что они называют «мирской» и «нескромной» одеждой современной культуры. Консервативные меннониты ведут культурную войну, пытаясь сохранить свой особый стиль в одежде, который, по их мнению, превосходит модные тенденции окружающего их общества. Консервативная меннонитка слева, скорее всего, считает, что одета в соответствии с библейским описанием. Однако, учитывая высокий уровень потребления порнографии среди меннонитской молодежи, так называемый меннопорно-синдром, можно ли сказать, что меннонитская культурная война против нескромной одежды действительно помогает предотвратить грех? Фото:https://www.flickr.com/photos/mennonitechurchusa-archives/8589126179/

Ошибка христианского консерватизма в доктрине нонконформизма

Доктрина непринятия мира, которая дала консервативным церковным лидерам библейское обоснование для ведения культурных войн, основана на неверном толковании Послания к Римлянам 12:2. Как и во многих других текстах, которые используются для подтверждения человеческих учений, в данном случае используется первая фраза этого стиха: «И не сообразуйтесь с веком сим», а контекст игнорируется. В нем говорится: “Итак, я умоляю вас, братья, милостью Божьей, представьте свои тела в жертву живую, святую, угодную Богу, которая является вашим разумным служением. И не сообразуйтесь с этим миром: но преобразитесь обновлением вашего разума, чтобы вы могли доказать, что это за благая, приемлемая и совершенная воля Божья. Ибо я говорю: по данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. (Римлянам 12:1-3)

В этом стихе и в соседних с ним стихах ничего не говорится о том, что мы должны одеваться как-то по-особенному или иметь какие-то культурные отличия от окружающего нас общества. Здесь не сказано: «Не уподобляйтесь этому миру, одеваясь не так, как все остальные». Вместо этого Бог говорит нам, что мы не должны уподобляться миру в своих мыслительных процессах и представлениях о добре и зле, чтобы мы могли различать, в чем состоит совершенная воля Божья.

В 1-м послании Иоанна 2:15-16 Бог объясняет, что Он имеет в виду, когда говорит нам не любить мир и то, что в мире. Вопреки консервативным учениям, речь идет не о культурных ценностях. Бог говорит нам: «Не любите мира, ни того, что в мире. Кто любит мир, в том нет любви Отчей.» Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не от Отца, но от мира сего.” Бог определяет мирское как похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую. Большая проблема консерватизма заключается в том, что многие консерваторы, которые одеваются не так, как принято в мире, всё равно любят мирское в этих трёх сферах:

1. Похоть плоти — безудержное сексуальное насилие и зависимость от порнографии, характерные для многих участников «Эксперимента с одеждой».
2. Похоть очей — проблема порнографии и сексуального насилия среди многих участников Dress Experiment и членов других консервативных групп.
3. Гордость за жизнь — гордость за превосходную культуру и одежду, которую демонстрируют консервативные участники.

Мнение о превосходстве их культуры является одним из факторов, способствующих сокрытию случаев сексуального насилия в общинах амишей и консервативных меннонитов. Они хотят скрыть этот серьезный позорный провал своей культуры. Они хотят, чтобы мир считал их культуру идеальной для подражания.

Культурные войны между амишами, меннонитами и консервативными христианами должны закончиться.

Сарай для нонконформистов для амишей, которые практикуют нонконформизм, передвигаясь на лошадях, а не на автомобилях, в магазине Walmart в округе Холмс, штат Огайо, чтобы во время шопинга их лошадь и повозка были защищены от непогоды и палящего солнца. Доктрина нонконформизма сосредоточена на негативном аспекте — нежелании соответствовать определенным общественным нормам, а не на позитивном действии, предписанном заповедью: следовать за Христом, а не за людьми, и преображать свой разум.

Анабаптизм или христианский консерватизм: очки, необходимые для инакомыслия

Чтобы практиковать нонконформизм, как это делают амиши и консервативные меннониты, человек должен смотреть на жизнь через призму анабаптизма или христианского консерватизма. Никто, не имея никакого отношения к этим анабаптистским и консервативным христианским группам, не сможет, просто читая Библию, прийти к тем же специфическим стилям нонконформизма в одежде и культурных практиках, которых придерживаются эти консервативные группы.

Я не являюсь автором концепции анабаптистских или христианско-консервативных «очков». Один из них, Пол Эмерсон, редактор журнала The Sword and Trumpet, пишет об этих «очках»: «Чтобы по-настоящему практиковать библейское нонконформистское мировоззрение, лучше всего представить, что вы надеваете очки, которые фильтруют все через призму библейского анабаптизма. Эта мысль может вызвать раздражение у тех, кто пытается освободиться от того, что они называют анабаптистским рабством». Это те, кто стремится к авторитету в более широком евангелическом сообществе. Истинный ученик Христа стремится только к авторитету в глазах Господа. Все остальное не имеет значения. Если, как мы считаем, анабаптизм — это правильный взгляд на мир, то нам нужны очки. www.swordandtrumpet.org/18-what-is-an-anabaptist-part-6

Эта цитата — пример того, как пасторы пытаются приравнять следование своим ложным учениям к следованию за Христом. Пол Эмерсон утверждает: «Истинный ученик Христа стремится исключительно к тому, чтобы заслужить доверие Господа. Все остальное не имеет значения». Из этого утверждения следует, что анабаптистские принципы нонконформизма — это воля Божья и что следование им не является попыткой угодить людям. Подобная терминология часто используется лидерами анабаптистов, которые подразумевают, что их особая одежда и культура — это и есть истинное следование за Христом. На самом деле амиши или консервативные меннониты, которые одеваются так, как того требует их церковь, и соблюдают другие церковные правила, на самом деле следуют учениям людей и обретают авторитет в своей церковной общине, а не в глазах Христа. Это противоречит тому, что подразумевает Эмерсон. Иисус не заповедовал нам следовать этим правилам в одежде или культуре.

Мы попытались представить, как могли бы выглядеть очки анабаптистов или христианских консерваторов, о которых пишет Пол Эмерсон. Лучше всего их иллюстрирует следующая фотография лошади анабаптистов (амишей) с шорами на глазах. Шоры не дают лошади видеть все вокруг. Лошадь может видеть только то, что находится прямо перед ней, куда ее направляет человек. Это похоже на то, как работают очки анабаптистов/христианских консерваторов. Пока человек смотрит на проблему нонконформизма с точки зрения своей группы и церковных лидеров, он будет приходить к тем же выводам, что и остальные члены его группы. Цель этой книги — снять шоры с глаз, чтобы люди увидели общую картину ошибок, связанных с нонконформизмом и другими христианскими консервативными учениями, а не только мнимые преимущества этих учений.

Анабаптисты/христианские консерваторы в очках. Пол Эмерсон утверждает, что анабаптистские «очки» дают их последователям правильную перспективу для восприятия мира. Эти анабаптистские «очки»/очки христианских консерваторов во многом похожи на шоры на этой лошади анабаптистов (амишей) — туннельное зрение, или взгляд на вещи «изнутри коробки», не позволяющий увидеть картину в целом. Нам нужно снять шоры и выйти из «коробки» анабаптистов, чтобы правильно видеть происходящее с точки зрения Бога.

Эта фотография взята из рекламы газового холодильника Electrolux 1931 года, когда холодильники для дома были в новинку и только начинали набирать популярность. В рекламе говорится: «Летающие машины, безлошадные экипажи — у них были свои скептики. Так происходит с каждой новой идеей и каждым великим достижением. Electrolux — не исключение… вы просто обязаны увидеть этот замечательный холодильник, который так сильно изменил привычный порядок вещей». Эта фотография — отличная иллюстрация к анабаптистским очкам Эмерсона. Консервативные анабаптисты, практикующие нонконформизм, избегают изменений в своей культуре и придерживаются старых традиций.

Я думал, что уже закончил писать о взглядах анабаптистов и христианских консерваторов. Но однажды ночью мне приснилось несколько снов, в которых кто-то рекламировал некий продукт как превосходный, акцентируя внимание только на его достоинствах, но на самом деле этот продукт был не так уж хорош. Я проснулся с ощущением, что этими снами Бог пытается мне что-то сказать. Я понял, что эти сны были иллюстрацией того, как работают «анабаптистские» или консервативные «слепые пятна». Церковное руководство акцентирует внимание на положительных аспектах церковных учений или правил, игнорируя негативные последствия. Члены церкви не должны задаваться вопросом, почему существует то или иное правило и нужно ли его соблюдать.

Бог говорит нам, что не каждый, у кого есть желание следовать за Ним, увидит истину. Это случилось со многими евреями и фарисеями во времена Нового Завета: “Что тогда? Израиль не получил того, чего он искал; но избранные получили это, а остальные были ослеплены (Согласно тому, как написано, Бог дал им дух дремоты, глаза, чтобы они не видели, и уши, чтобы они не слышали😉 по сей день. И Давид говорит: пусть их стол будет ловушкой, капканом, камнем преткновения и возмездием для них: пусть их глаза помрачатся, чтобы они не видели, и пусть их спины всегда будут согнуты». (Римлянам 11:7-10)

То, что человек — хороший амиш или консервативный меннонит, не означает, что он сможет услышать, как Бог обращается к нему, или увидеть то, что Бог хочет ему показать. Очки анабаптистов/христианских консерваторов, которые надели на них церковные лидеры, мешают им видеть. Это не новая проблема. Еще во времена Исайи Бог сказал: «Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. Кто слеп, как не раб Мой?» или глух, как мой посланник, которого я отправил? кто слеп, как совершенный, и слеп, как раб Господень? Видя многое, ты не замечаешь; уши твои открыты, но ты не слышишь». (Исаия 42:18-20)

Иисус сказал нам, что намеренно говорил так, чтобы те, у кого «зашорено» сознание, не могли понять Его слов. «Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет. Посему говорю им притчами: ибо видящие видят; а слышащие слышат, но не разумеют». И сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: «Слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». (От Матфея 13:12-15)

Вы хотите надеть шоры и не видеть всего того, что Бог хочет вам показать? Иисус не принуждает человека понимать Его или следовать за Ним. Важно, чтобы мы просили Бога снять с нас очки анабаптизма/христианского консерватизма, чтобы исцелиться от духовной слепоты и по-настоящему следовать за Христом.

Мужское превосходство в культурах амишей и меннонитов

Учение о подчинении женщин и пример авторитарного лидерства со стороны церковных руководителей привели к тому, что многие мужчины-амиши и меннониты считают себя выше женщин. Джоэл Хартман пишет: «Эта врожденная склонность к мужскому превосходству проявляется во многих аспектах жизни более традиционных анабаптистских групп, особенно в подростковом и юношеском возрасте, до вступления в брак. Мальчики часто ведут себя очень эгоистично по отношению к девочкам. Это часто проявляется на больших собраниях и пикниках, когда девочки-подростки последними получают доступ к еде, особенно к десертам. Мальчики часто переедают или берут добавку, даже если понимают, что из-за их обжорства девочки не получат свою справедливую долю. Я часто наблюдала, как это мнимое превосходство проявляется во время досуга, например во время игр в софтбол или волейбол, когда мальчики доминируют в игре в ущерб участию девочек. (Power, Authority, and the Anabaptist Tradition, стр. 127)

Кроме того, в отношениях ухаживания присутствует мужское превосходство (в плане более высокого ранга, статуса или ценности). Хартман говорит: «Можно утверждать, что, поскольку женщина в традиционных отношениях ухаживания у анабаптистов имеет право сказать «нет», равенство соблюдается. Однако даже в этом случае ухаживание происходит в культурном контексте, в котором женщина является пассивным партнером. Она не может проявить инициативу в выражении заинтересованности или развитии отношений: она зависит от того, проявит ли мужчина интерес к ней». (стр. 126)

В общинах амишей и меннонитов брак считается высшим идеалом, а к тем, кто не вступает в брак, часто относятся так, будто они не до конца соответствуют статусу взрослых, как их женатые соплеменники. Джоэл Хартман сделал несколько очень интересных наблюдений о браке в этих общинах. «Брак и семья — главные цели в мировоззрении анабаптистов, особенно в более традиционных общинах амишей и меннонитов. В этих группах взрослость определяется не возрастом, а крещением, вступлением в брак и родительством. Успех в жизни часто приравнивается к вкладу в сохранение церкви и общества, не только в виде личного труда или вклада, но и в виде создания семьи, в которой дети, в свою очередь, создают семьи, а те, в свою очередь, растут в обществе». (стр. 126, курсив добавлен)

Таким образом, в этих группах мужчина получает признание как взрослый, когда женится и заводит детей. Это вынуждает молодых людей вступать в брак в юном возрасте и заводить семьи, часто многодетные. Они не хотят упускать возможность получить статус взрослого в своей общине.

Джоэл Хартман рассказывает правдивую, но очень печальную и трагическую историю молодой пары меннонитов, которых он назвал Аарон и Сара, и о том, как Аарон использовал свое мужское превосходство, чтобы реализовать собственные жизненные цели, игнорируя при этом жизнь своей жены. Аарон заразился ВИЧ при переливании крови. Он узнал о своем диагнозе незадолго до свадьбы. Хартман говорит нам: «В свете этой обусловленной культурой тенденции доминировать в отношениях с женщинами неудивительно, что Аарон отказался участвовать в процессе переговоров, которые могли привести к тому, что он лишился бы возможности достичь своих жизненных целей, навязанных культурой. Сара согласилась выйти за него замуж; теперь она должна подчиняться ему и его решениям. Он отказался участвовать в консультациях. Он отверг рекомендацию отложить решение о свадьбе до тех пор, пока они не смогут полностью оценить последствия его недавно выявленного заболевания. Он отверг идею безбрачия и лишь с большой неохотой согласился использовать презервативы в будущих супружеских отношениях. Несмотря на то, что его настойчивое поведение с высокой долей вероятности могло привести к опасным для жизни последствиям для Сары, он не желал отказываться от доминирующей позиции в их отношениях. А поскольку он отказывался участвовать в консультациях, все предложения по разрешению ситуации исходили от Сары, что противоречило принятому в культуре доминированию мужчины в отношениях. Настойчивое стремление Аарона контролировать Сару в этой ситуации было оправдано традиционным авторитетом, присущим культурным представлениям о супружеской паре, в которых доминируют мужчины, хотя в данном случае супружеские отношения еще не были официально оформлены». (стр. 127)

Мнение о превосходстве мужчин и о том, что Сара должна согласиться на этот брак, разделял не только Аарон, но и некоторые члены их семей, а также церковное руководство.

Через несколько лет после свадьбы у Аарона и Сары родился ребенок. При рождении ребенка анализ крови показал, что Сара ВИЧ-положительна, а ребенок — нет. Здоровье Аарона начало ухудшаться, и когда ребенку было около шести месяцев, он умер от осложнений, связанных со СПИДом. В возрасте трех лет у ребенка обнаружили ВИЧ, вероятно, из-за грудного вскармливания. Хартман пишет: «То, что Аарон заразился ВИЧ через зараженные препараты крови, — это действительно трагедия. Как и тысячи других людей в обществе, он стал жертвой ряда сбоев в системе здравоохранения. Однако то, что Сара тоже стала жертвой этой ужасной болезни, тоже трагично, поскольку во многом это произошло из-за того, что традиционно институционализированная власть в ее культуре не смогла использовать свою власть в отношении ее законных прав на жизнь и благополучие». (стр. 125)

Такое отношение к мужскому превосходству противоречит учению Иисуса. Считал ли Иисус Себя выше нас и что мы должны умереть, чтобы Ему не пришлось этого делать? Нет. Иисус положил Свою жизнь за нас и умер за нас. Он говорит нам, мужчинам, следовать его примеру со своими женами. Бог говорит нам в Послании к Ефесянам 5: 23-25: “Ибо муж есть глава жены, как Христос есть глава церкви; и Он есть спаситель тела… Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё…»

Бог говорит нам, что мужчины должны отдать свою жизнь за женщин, а не наоборот, как это было в случае с Аароном и Саррой и многими другими парами амишей и меннонитов. В христианском браке нет мужского превосходства. Скорее, можно сказать, что в христианском браке есть женское превосходство, потому что именно женщина должна отдать ***** свою жизнь за другого. Подчинение жены — это не отношения господина и слуги, а определение того, кто является пастырем/слугой, лидером команды, чтобы они вместе могли достичь большего в жизни, исполняя волю Божью, а не тянули семью в разные стороны, добиваясь малого.

Иисус сказал нам: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». (От Иоанна 15:13)

Мужчины, мы должны встать на защиту девушек и женщин, которыми воспользовались, и положить конец этому консервативному эксперименту. Это дало сексуальным хищникам прикрытие для совершения их злых дел и создало веру в мужское доминирование, которое во многих случаях сделало женщин бессильными защитить себя от этого ужасного насилия. Нам нужно поступиться своей репутацией и высказаться, даже если другие могут высмеивать нас и оттолкнуть от себя за то, что мы не увековечиваем эксперимент с Одеждой.

Женщины, покорность не означает, что вы не можете говорить об этих ошибках и несправедливости консерваторов. Это не значит, что вы не можете заступиться за тех, кто подвергся сексуальному насилию. Вам нужно высказываться, умолять и взывать к справедливости. Не сдавайтесь, если церковные лидеры не прислушиваются к вам сразу. Продолжайте требовать справедливости, перемен и того, чтобы церковь следовала за Христом. Помните историю, которую рассказал Иисус: «В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел, а потом сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне». (От Луки 18:2-5)

Возможно, вам придется уйти из церкви. Если церковные лидеры выгоняют вас из церкви, продолжайте умолять их измениться. Если они выгоняют вас из церкви, значит, они больше не контролируют вас и то, что вы говорите. Выступайте в защиту женщин и девочек, которые чувствуют, что не могут высказаться, или у которых не хватает смелости высказаться, и они молча страдают.

Еще одна опасная ситуация с повозками амишей, из-за которой на узкой извилистой дороге в Ланкастере, штат Пенсильвания, образовалась пробка из тягачей с прицепами. В такой ситуации несоответствие правилам может быть опасным.

Провал великого эксперимента амишей и консервативных меннонитов в области евангелизации

Церкви амишей и консервативных меннонитов растут, но в основном за счет больших семей. Их строгие требования к одежде и аскетизм, а также закрытые церковные общины являются серьезным препятствием для присоединения к ним посторонних. Эти церковные группы приводят к Христу очень мало людей, не принадлежащих к их общине. Использование характерной одежды и головных уборов в качестве «свидетельства» привлекает много внимания со стороны нехристиан, но мало кого приводит ко Христу. Из десятков миллионов людей, которые за последние 50 с лишним лет ежегодно приезжали в округ Ланкастер, штат Пенсильвания, чтобы понаблюдать за амишами и меннонитами, и из миллионов тех, кто знает об амишах и меннонитах, их одежде и образе жизни, очень немногие присоединились к амишам и консервативным меннонитам. Многие из тех, кто все-таки присоединился, не остались. Им очень сложно влиться в общину. Эксперимент с одеждой оказался провальным и стал главным препятствием на пути к тому, чтобы привести к Христу заблудших из числа тех, кто не входит в их группы.

Некоторые консервативные группы проводят миссионерскую работу в других странах, где обращают в свою веру несколько человек. Тех, кто становится христианином, учат, что им нужно отказаться от одежды, принятой в их культуре, и одеваться в соответствии с религиозно-консервативной культурой. Апостол Павел говорил, что сам он так не поступал. “И для евреев Я стал как еврей, чтобы я мог приобрести евреев; для тех, кто под законом, как под законом, чтобы я мог приобрести тех, кто под законом; для тех, кто без закона, как без закона (будучи не без закона перед Богом, но под законом перед Христом), чтобы я мог приобрести тех, кто без закона. Для слабых Я стал таким Же слабым, чтобы приобретать слабых: я стал всем для всех человеков, чтобы я мог во что бы то ни стало спасти некоторых”. (1-е Коринфянам 9:20-22)

Неправильно дополнять Священное Писание и требовать от новообращенных того, чего Бог не требует для участия в церковной жизни. Такая ситуация возникала и в ранней церкви. В Деяниях апостолов мы читаем, что некоторые верующие фарисеи хотели, чтобы язычники соблюдали иудейский закон.

«Но некоторые из фарисейской секты, которые верили, говорили, что нужно обрезать их и приказать им соблюдать закон Моисея. Апостолы и старейшины собрались, чтобы обсудить этот вопрос. И когда они сильно спорили, Петр встал и сказал им: «Мужи и братья, вы знаете, что Бог избрал нас давным-давно, чтобы язычники через меня услышали слово Евангелия и уверовали. И Бог, знающий сердца, засвидетельствовал им, дав им Святого Духа, как Он сделал и нам; и не сделал между нами и ими никакого различия, очистив их сердца верой». Итак, зачем же вы искушаете Бога, возлагая на учеников ярмо, которого ни наши отцы, ни мы не могли понести?» (Деяния 15:5-10)

«И они написали письма таким образом: Апостолы и пресвитеры и братья приветствуют братьев из язычников в Антиохии, Сирии и Киликии. Ибо мы слышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами, поколебав ваши души, говоря, что вы должны обрезаться и соблюдать закон, которому мы не давали такого повеления» (Деяния 15:23-24)

“Ибо Святому Духу и нам показалось благим возложить на вас не большее бремя, чем эти необходимые вещи; чтобы вы воздерживались от мяса, приносимого в жертву идолам, и от крови, и от удушья, и от блуда; от которого, если вы будете воздерживаться, вы будете поступать хорошо. Прощайте”. (Деяния 15:28-290

Это похоже на то, что Иисус говорил о фарисеях. От Матфея 23:15 «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! ибо вы обходите море и сушу чтобы обратить хоть одного, и когда это сделаете, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас».

Иисус осудил фарисеев за то, что они обращали в иудейскую веру так мало людей. Он также осудил их за то, что они делали своих прозелитов в два раза большими детьми ада. Мы надеемся, что новообращенные консерваторы не станут в два раза большими детьми ада, как новообращенные фарисеев, но сколько из них тоже будут увлекаться порнографией и сексуальным насилием над детьми?

Повозки, запряженные лошадьми, как эта в округе Холмс, штат Огайо, привлекают много внимания к амишам и их образу жизни, но не привлекают людей ко Христу. Многие из этих туристов знают, что образ жизни амишей — это не настоящий путь следования за Христом. Наша жизнь должна привлекать людей ко Христу, а не к нам самим.

Благодаря образу жизни амишей и меннонитов многие люди стали очень богатыми за счет туристов, которые рассматривают их образ жизни как развлечение. Образ жизни амишей и консервативных меннонитов — это большой бизнес. По оценкам, в 2015 году округ Ланкастер, штат Пенсильвания, посетили 8,34 миллиона туристов, которые потратили 1,97 миллиарда долларов. И эти цифры не учитывают расходы на туризм во всех других общинах амишей по всей Америке. www.discoverlancaster.com/tourism/tourism-statistics.asp#sthash.iw5rGjaM.dpuf Для сравнения: в 1955 году округ Ланкастер посетили всего 25 000 туристов. (http://amishamerica.com/tourism/)

Мы, христиане, должны своей жизнью указывать людям на Христа, а не ставить себя в центр внимания как источник больших денег, развлечений и отдыха.

Пустые пальцы обручального кольца — неспособность свидетельствовать о том, что «брак у всех честен, и ложе непорочно»

Амиши и консервативные меннониты не носят обручальных колец, в основном из-за традиции своих предков и их интерпретации наставления Нового Завета не украшать себя золотом. Но по мере того, как раскрывается тайна сексуального насилия, пустые пальцы с обручальными кольцами становятся свидетельством того, что святость брака и незапятнанная постель не почитаются во многих семьях.

Тема обручального кольца важна для нашего поколения. За последние 100 лет в мире произошло много изменений. Жесткая консервативная позиция “не меняйся” имеет последствия, которых мы не хотим иметь. Живя внутри консервативной меннонитской “коробки”, человек имеет тенденцию продолжать смотреть на вещи с точки зрения прошлого и на самом деле не видеть, что он на самом деле делает и говорит, исходя из того, что он делает в сегодняшнем мире.

За последние 50 лет доля людей в Америке, состоящих в браке, значительно сократилась, в то время как число людей, живущих вместе, существенно выросло. «В 2011 году исследовательский центр Pew Research Center выяснил, что 51 процент американцев состояли в браке по сравнению с 72 процентами в 1960 году». Однако число пар, живущих в гражданском браке, растет — по данным частной исследовательской компании Demographic Intelligence, в 1960 году таких пар было менее полумиллиона, а в 2010 году — 7,5 миллиона». www.huffingtonpost.com/2013/07/22/marriage-rate_n_3625222.html

В другой статье говорится о быстро растущем числе детей, рожденных вне брака: «Если бы брак влиял только на тех двоих, кто решил вступить в него (или не вступать), было бы проще игнорировать снижение количества заключаемых браков. Но вместе с этим растет и число детей, рожденных вне брака. В 2010 году 40,8% всех детей родились у матерей, не состоявших в браке. Среди латиноамериканцев этот показатель составил 53%, а среди чернокожих — 73%». В 1965 году Дэниел Патрик Мойнихан, впоследствии сенатор-демократ от Нью-Йорка, призвал к экстренному федеральному вмешательству, чтобы помочь в “создании стабильной структуры семьи негров”, и частично оправдал это тем, что уровень внебрачной рождаемости среди чернокожих составлял 23,6% – треть от того, что он составляет сегодня.” www.economist.com/news/united-states/21569433-americas-marriage-rate-falling-and-its-out-wedlock-birth-rate-soaring-fraying

Сейчас все не так, как в 1960-х. Когда люди видят двух молодых родителей, у которых есть ребенок, но нет обручальных колец, они не могут предположить, что те женаты, — в 1960 году такое предположение было бы гораздо более вероятным.

Однажды, когда я читал Библию, мне попался на глаза стих, который я раньше не замечал. В нем говорилось: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно» (Евреям 13:4). Когда я читал этот стих, Бог дал мне понять, что в нашей культуре нужно чтить брак, нося обручальное кольцо. Если вы не носите обручальное кольцо в обществе, которое не чтит брак, это свидетельствует о том, что брак не является чем-то достойным уважения. Обручальное кольцо — это видимый знак того, что человек состоит в браке. Это не только американский, но и мировой обычай, который практикуется во многих странах.

Амишам и консервативным меннонитам стоит серьезно задуматься о том, почему они не носят обручальные кольца, особенно сейчас, когда в их общинах вскрываются факты аморального поведения и сексуального насилия. Для этих групп отказ от ношения обручальных колец имеет более серьезные последствия, чем 50 лет назад, когда их родители или бабушки с дедушками вступали в брак. Тогда для пар считалось позором жить вместе, не состоя в браке, и таких пар было очень мало. Сегодня люди часто живут вместе, не вступая в брак. Пятьдесят лет назад разводы были довольно редким явлением. Сегодня, если вы видите в очереди в магазине мужчину или женщину с ребенком, у которых нет обручальных колец, вы предполагаете, что они в разводе или что ребенок рожден вне брака. Итак, когда меннониты идут в магазин, что их руки говорят окружающим и с кем они себя ассоциируют — с теми, кто чтит брак, или с теми, кто его не чтит?

Я считаю, что для соблюдения Божьего слова о том, что «брак честен во всех отношениях», супружеским парам важно носить обручальные кольца в современном мире. В то же время церковь не должна устанавливать правило, согласно которому супружеские пары обязаны носить обручальные кольца. Церковь не имеет права устанавливать правила, которым должны следовать христиане.

Раньше я утешал себя тем, что мы с женой не носим обручальных колец, и думал, что люди поймут, ведь она носит меннонитский головной убор. Однако у тех, кто меня видел, все равно складывалось впечатление, что я в разводе, когда я куда-то шел без жены и с одним или несколькими детьми. Мы в Biblical Research Reports решительно выступаем против разводов и повторных браков. Я твердо убежден, что мы не должны давать людям ни малейшего повода усомниться в том, что мы не разведены.

Но вдобавок ко всему моя логика о том, что люди поймут, потому что женщина-меннонитка носит головной убор, тоже была глупой. В новостях часто рассказывают о различных культах, которые не признавали брак и были замешаны во всевозможных аморальных действиях, шокировавших даже нехристиан. В последние годы появляется все больше новостей о сексуальной распущенности среди амишей и меннонитов. Из-за того, что меннониты одеваются не так, как принято в обществе, и не носят обручальные кольца, у людей могут возникать вопросы о том, что амиши и меннониты думают о браке. Большинство людей сегодня не знают, во что верят амиши и меннониты и за что они выступают. Являются ли они сектой? Свидетельства амишей и меннонитов в мире становятся все менее убедительными.

А как насчет приказа не носить золото? “Подобным же образом и женщины украшают себя скромной одеждой, со стыдливостью и воздержанием; не заплетенными в косы волосами, или золотом, или жемчугом, или дорогими украшениями”. (1 Тимофею 2:9)

«Пусть украшением вашим не будет внешнее плетение волос, золотые уборы или нарядность в одежде…» (1 Петра 3:3)

Молодая пара меннонитов без обручальных колец в Вашингтоне, округ Колумбия, с ребенком в коляске. Половина взрослого населения Америки не состоит в браке, а 41% всех детей рождаются у матерей-одиночек. С кем отождествляет себя эта пара, не носящая обручальных колец: с теми, кто состоит в браке, или с теми, кто живет вместе без брака, в грехе? В конце концов, эта пара пользуется современными технологиями — у него есть смартфон.

Слово «украшать» означает «придавать красоту», для чего обычно и используются украшения. Женщины, в частности, всегда стремились украшать себя, и именно к ним обращается здесь Бог.

В свете того, что я рассказал о помолвочном кольце, я считаю, что сегодня мы должны относиться к нему не как к украшению, а как к функциональному предмету, подобно тому, как мы носим часы, очки, пряжки для ремней или пуговицы. По моим наблюдениям, многие за пределами меннонитских общин воспринимают помолвочное кольцо как функциональный предмет, а не как украшение. Несколько лет назад я посещал курсы по переработке птицы, организованные властями штата Мэриленд. Одно из правил заключается в том, что при разделке курицы нельзя носить никакие украшения, в том числе часы. Исключение сделано для обручальных колец. Они признали, что обручальное кольцо отличается от декоративных украшений. Требовать от человека снимать обручальное кольцо при разделке курицы — все равно что требовать от него скрывать свой семейный статус и верность супругу.

В 1 Тимофею 2:9 и 1 Петра 3:3 не говорится о том, что нельзя носить кольца. Если бы это было так, то носить обручальное кольцо было бы категорически неправильно. На самом деле там не говорится о том, что нельзя носить украшения. Эти отрывки касаются ношения дорогих украшений и одежды.

Когда я снова перечитала эти отрывки, меня поразило, что заплетенные волосы упоминаются в том же списке, что и ношение золота. Традиционно церкви амишей и меннонитов лицемерно применяли совершенно разные стандарты к перечисленным в списке вещам. Заплетенные волосы разрешалось или даже предписывалось носить девочкам, но все украшения были под строгим запретом. Точно так же, как мы понимаем эти отрывки не в том смысле, что заплетать девочке косы неправильно, или что «украшение, которое должно быть на вас, пусть не будет внешним украшением… в виде одежды» не означает, что мы не должны носить одежду, мы должны применять тот же принцип к ношению обручального кольца. Большинство меннонитов не запрещают носить часы или карманные часы только потому, что у некоторых людей есть дорогие часы или карманные часы, которые они носят, чтобы заявить о себе, или потому, что часы продаются в ювелирном отделе. Большинство из них не запрещают носить металлические пряжки для ремней или очки в металлической оправе. Церковь также не должна запрещать людям демонстрировать свой брак только потому, что символ покрыт золотом.

Меннониты строго придерживаются правила не носить обручальное кольцо, но при этом игнорируют тот факт, что со временем простой костюм и платье-кейп превратились в дорогую одежду, сшитую на заказ. Когда меннонитская церковь впервые ввела в обиход простой костюм и платье-кейп, они действительно были простыми и недорогими. В то время многие вещи шили вручную. Но времена сильно изменились. Лишь немногие женщины за пределами консервативных кругов меннонитов и амишей шьют себе одежду сами.

Простой костюм — это уже не простая и недорогая одежда. Теперь это дорогой костюм, сшитый на заказ вручную. Это «достойное одеяние». (1 Тимофею 2:9) Когда мы ходили в меннонитскую церковь, я не мог позволить себе простой костюм. Я видел, как пасторы стояли перед прихожанами в своих простых костюмах с мобильными телефонами на поясе, одетые за 900 долларов и выше (с учетом стоимости костюма, рубашки, обуви, ежегодной платы за мобильный телефон и т. д.). Вряд ли это можно назвать простым и недорогим набором.

Платье-кейп также может быть «дорогостоящим», потому что его шьют на заказ по фигуре и размеру, а также в соответствии со стилем, принятым в церкви. Для тех, кто не умеет шить, а таких сегодня большинство, платья-кейпы могут быть дорогими, особенно для женщин с низким доходом. Их нельзя купить в Walmart или большинстве секонд-хендов.

Пара меннонитов старого обряда недалеко от Харрисонберга, штат Вирджиния. Меннониты старого обряда ездят на лошадях и в повозках, как и амиши, но на фермах используют современные тракторы и сельскохозяйственную технику с резиновыми шинами. Супружеские пары не носят обручальных колец. Сексуальная безнравственность и сексуальное насилие среди амишей и консервативных групп меннонитов, а также отсутствие обручальных колец на пальцах свидетельствуют о том, что мы, христиане, должны осуждать: брак не в чести, а супружеское ложе осквернено.

Завершая тему обручальных колец, Бог дает нам еще одну заповедь, которой мы должны следовать. «Воздерживайтесь от всякого рода зла». 1 Фессалоникийцам 5:22 Если у молодой пары амишей или меннонитов рождается ребенок, а они не носят обручальные кольца, это создает впечатление, что они были или являются приверженцами безнравственного образа жизни. Христиане не должны демонстрировать приверженность злу. Мы живем в безумном мире, где люди не всегда считают христиан хорошими, нравственными людьми. Христиане должны ясно демонстрировать, что брак для них важен, что «брак у всех да будет честен и ложе непорочно». Позиция амишей и консервативных меннонитов, которые не носят обручальные кольца, не соответствует этому утверждению. Она также не соответствует заповеди «воздерживаться от всякого рода зла». Вместо этого сексуальная безнравственность и сексуальное насилие среди амишей и консервативных меннонитов, а также пустые безымянные пальцы, на которых носят обручальные кольца, свидетельствуют об обратном: брак не в чести, а супружеское ложе осквернено.

Если вы поставите повозку амишей в гараж, она не станет автомобилем. Точно так же, если человек после крещения одевается как амиш или меннонит, это не делает его христианином. Требование носить одежду амишей, меннонитов или консерваторов НЕ является частью Евангелия Иисуса Христа или признаком истинного христианина. Это часть ложного Евангелия.

Генетические нарушения и заболевания у амишей и консервативных меннонитов

Некоторые последствия «эксперимента с одеждой» оказались печальными. Одно из них — генетические нарушения и заболевания у детей амишей и консервативных меннонитов. Последствия «эксперимента с одеждой» для генетических нарушений у амишей и меннонитов до конца не изучены и не осмыслены, но важно обратить на это внимание.

Мы с женой не понаслышке знаем о проблемах, связанных с генетическими заболеваниями. Отец моей жены, ее дядя и тетя были карликами, а брат и сестра — людьми с тяжелыми психическими и физическими отклонениями. Мы понимаем, с какими трудностями сопряжен уход за людьми с тяжелыми формами инвалидности. Отец и мать моей жены были троюродными братом и сестрой, и мы считаем, что это могло стать причиной рождения у них двоих детей с ограниченными возможностями.

Среди амишей и меннонитов распространены браки с довольно близкими родственниками. Мои родители были четвероюродными братом и сестрой. Кроме того, у нас была уникальная ситуация: брат моего отца женился на племяннице моей матери, и мой отец стал дядей собственному брату! В результате моя двоюродная сестра была мне еще и тетей.

Но только когда я начала работать над этой книгой, я поняла, что генетические проблемы у амишей и меннонитов связаны с гораздо более серьезной проблемой, чем просто брак с близким родственником. Проблема кроется не в паре, у которой родился ребенок с ограниченными возможностями, а в более крупной, закрытой, тесно связанной религиозной группе, к которой они принадлежат.

В меннонитских кругах существует так называемая «игра в меннонитов». Часто, когда двое меннонитов встречаются впервые, они пытаются выяснить, знает ли другой человек кого-то с такой же фамилией или состоит ли он с ним в родстве. Есть определенные фамилии, которые ассоциируются с меннонитами, и тех, кто переходит в меннонитскую церковь, обычно легко отличить, потому что у них нет «меннонитской» фамилии. Люди шутят, что играют в меннонитскую игру, но на самом деле эта игра показывает, насколько мал генофонд.

Амиши и меннониты знали о проблеме инбридинга, когда люди вступали в брак с близкими родственниками. Но более серьезная проблема заключается в том, что в более крупных общинах амишей и меннонитов генофонд невелик. Сегодня около 250 000 амишей — это почти все потомки относительно небольшой группы амишей-иммигрантов, приехавших в Америку около 200 лет назад. У амишей, как правило, большие семьи, и сегодня это одна из самых быстрорастущих конфессий. Но несмотря на то, что амишей 250 000, почти все они приходятся друг другу родственниками в пределах последних 200 лет. У консервативных меннонитов ситуация очень похожа на ту, что сложилась у амишей.

Генетические проблемы, возникающие в подобных ситуациях, когда группа людей является потомками относительно небольшого числа предков, называются «эффектом основателя». «Эффект основателя» также наблюдается у некоторых жителей сельских районов Аппалачей в Америке, где есть общины, в которых «все» приходятся друг другу родственниками.

В замечательной статье «Генетические заболевания опустошают общину амишей в округе Ланкастер» объясняется, почему проблема генетических заболеваний становится все более актуальной:

«Но если смешанные браки гарантируют передачу плохих генов, то, по словам врача, за их распространенность отвечает явление, известное как генетический дрейф. Этот термин обозначает случайную частоту, с которой генетические дефекты или мутации передаются от родителей к детям».

«Иногда мутация может передаваться по наследству восьми детям в одной семье вместо ожидаемых четырех, что фактически удваивает вероятность повторного наследования этой мутации.

«Дрейф генов сильнее влияет на популяции с меньшим числом основателей, а это значит, что для амишей округа Ланкастер, у которых всего 80 основателей, это более серьезная проблема, чем для общины меннонитов округа, у которых около 440 основателей.

«Смешанные браки усугубляют проблему, но самая большая проблема — это генетический дрейф, который увеличивает частоту мутаций в популяции до такой степени, что дети могут рождаться с этим заболеванием, даже если их родители являются восьмыми кузенами», — сказал Паффенбергер.

“Амиши знают, что их шансы невелики, но непоколебимо верят в Божью волю и в то, что церковь выживет, несмотря ни на что. По этим причинам маловероятно, что что-то изменится.” (курсив наш) http://www.pennlive.com/news/2016/02/genetic_disease_is_ravaging_la.html

Утверждение “Амиши знают шансы, но имеют непоколебимую веру в Волю Бога и выживание церкви превыше всего остального” отрезвляет, потому что они игнорируют возможность того, что то, что они делают, не соответствует Воле Бога и что их религиозные практики неправильны с Божьей точки зрения. Хотя болезни не обязательно являются показателями того, что человек согрешил или отверг то, что заповедал Бог, существует вполне реальная возможность того, что Бог обрушивает суд на религиозную группу за неподчинение Его заповедям. Важно, когда мы видим закономерности возникновения болезней, оценить то, что мы делаем, и спросить: “Действительно ли мы следуем за Христом так, как должны?” Далее в книге мы рассмотрим Божий суд над амишами и меннонитами, а также над Соединенными Штатами.

«Эксперимент с одеждой» оказал значительное влияние на сокращение генофонда амишей и консервативных меннонитов, даже большее, чем влияние основателей общин 200 лет назад. За последние 200 лет произошло множество расколов и разделений внутри церкви. Поскольку у каждой группы есть свои особенности в одежде, по которым их можно идентифицировать, молодые люди склонны считать более либеральными или более консервативными тех, кто одевается не так, как они. Те, кто не принадлежит к их общине и одевается не так, как они, часто не рассматриваются родителями и церковью как подходящие кандидаты в супруги. Они, как правило, вступают в брак с представителями своей церковной общины или конференции. Таким образом, генофонд каждой общины или конференции амишей и меннонитов становится еще более ограниченным.

В статье CBS News «Генетические заболевания наносят серьезный удар по амишам» говорится: «В результате многовековых браков между представителями одной общины проявились редкие генетические дефекты, которые есть у большинства из нас, но не проявляются, пока мы не вступим в брак с человеком, имеющим такие же редкие генетические маркеры». http://www.cbsnews.com/news/genetic-disorders-hit-amish-hard/

В статье об амишах на сайте «Религиозная толерантность» говорится: «…смешанные браки привели к появлению определенных генетических мутаций, которые присутствовали в исходном генетическом фонде (как и в любой другой популяции), в результате чего у амишей появилось несколько наследственных заболеваний. К ним относятся карликовость, умственная отсталость и большая группа нарушений обмена веществ». http://www.religioustolerance.org/amish5.htm

База данных о генетических заболеваниях амишей, меннонитов и гуттеритов, которую можно найти в интернете, была создана в качестве ресурса для помощи в исследовании и диагностике генетических заболеваний в общинах анабаптистов. В ней перечислены почти 200 различных генетических заболеваний, многие из которых характерны только для общин анабаптистов. Каждое генетическое заболевание сопровождается кратким описанием и указанием группы, среди которой оно наиболее распространено: амиши, меннониты старого обряда, меннониты, меннониты старой колонии или гуттериты. http://www.biochemgenetics.ca/plainpeople/view.phphttp://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3077314/

На веб-сайте Национального института здравоохранения говорится об изучении генетики среди анабаптистских групп: “История анабаптистских групп делает их особенно подходящими для генетических исследований. Они социально изолированы и не имеют большого притока генетики. Некоторые группы ведут обширные генеалогические записи … и могут идентифицировать своих основателей. За всю свою историю они пережили множество генетических проблем, вызванных последовательными миграциями. Распространены многодетные семьи с низким уровнем отцовства. У них относительно высокий уровень медицинского обслуживания. Эффект основателя довольно выражен в анабаптистских популяциях ”. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3077314/

Для семей амишей и меннонитов, в которых есть дети с генетическими заболеваниями, в Страсбурге, штат Пенсильвания, работает уникальная клиника под названием «Клиника для особенных детей», которая предоставляет недорогие генетические исследования и медицинскую помощь таким детям. Доктор Холмс Мортон, соучредитель клиники, говорит: «Особенные дети — это не просто интересные медицинские случаи, не просто объекты для грантов и исследований. Их не следует считать обузой для семей и общества. Это дети, которые нуждаются в нашей помощи, и если мы позволим им это, они научат нас состраданию». Это дети, которые нуждаются в нашей помощи, и если мы позволим им это, они научат нас любить. Если мы узнаем этих детей так, как они того заслуживают, они сделают нас лучшими учеными, врачами и просто более вдумчивыми людьми». https://clinicforspecialchildren.org/

Еще одна клиника для лечения генетических заболеваний у амишей — DDC Clinic — Центр для детей с особыми потребностями в Миддлфилде, штат Огайо. http://www.ddcclinic.org/ Я советую вам прочитать их историю и истории тех, кому они чудесным образом помогли. Вы можете ознакомиться с их информативной презентацией здесь: http://ddcclinic.org/docs/2011ScrapbookFinal-web.pdf

Также на YouTube есть видео «Генетические проблемы амишей».

Лучшая профилактика генетических заболеваний — это браки молодых амишей и меннонитов с представителями других конфессий. Это означает отказ от эксперимента с одеждой амишей и меннонитов, который исключает посторонних, и усиление внимания к евангелизации. Это означает, что нужно уделять больше внимания построению Царства Божьего, а не сохранению традиций амишей и меннонитов. Это означает отказ от основного принципа христианского консерватизма — «не меняйся».