Глава 7 книги:
Провал великого эксперимента амишей и меннонитов с одеждой
Как построить более глубокие отношения с Богом и Иисусом. Почему консервативное христианство — это не выход.
Чтобы у людей в церкви были более глубокие отношения с Господом, важно, чтобы грех был разоблачен и чтобы в нем раскаялись. Сокрытие греха — это не проявление любви. Напротив, это приводит к последствиям в отношениях людей со Христом, которые могут быть серьезнее, чем вы думаете. Это касается не только консерваторов, в церкви которых происходят случаи сексуального насилия, но и любого христианина или церкви, которые покрывают грех. Сокрытие греха серьезно вредит отношениям человека со Христом. Когда пастор или церковный лидер покрывает грех, это серьезно влияет на его отношения со Христом. Как он может по-настоящему вести церковь к более глубоким отношениям с Богом, если его собственные отношения с Ним нарушены? Никак.
Сокрытие случаев сексуального насилия и других грехов консервативными пасторами и церковными лидерами — это большая проблема и провал консервативного движения. Сексуальное насилие и другие грехи снова и снова замалчиваются и «выметаются под ковер».
“Доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым? Селах. Защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Избавляйте бедного и нищего, исторгайте его из руки нечестивых.” (Псалом 81:2-4)
«Если ты ослабеешь в день бедствия, то силы твоей мало. Если ты не будешь спасать погибающих и тех, кто готов быть убитым, если ты скажешь: «Вот, мы не знали этого», — разве тот, кто взвешивает сердце, не заметит этого? и разве тот, кто хранит твою душу, не знает об этом? и разве он не воздаст каждому по делам его?» (Притчи 24:10-12)
Содержание
- Глава 7 книги:
- Провал великого эксперимента амишей и меннонитов с одеждой
- Как построить более глубокие отношения с Богом и Иисусом. Почему консервативное христианство — это не выход.
- Сокрытие фактов сексуального насилия — это неповиновение заповедям Христа
- Лидеры не спешат предпринимать какие-либо действия
- Старейшины амишей признали себя виновными в том, что не сообщили о сексуальном насилии в общине Озарк
- Сокрытие информации меннонитами в округе Ланкастер, штат Пенсильвания
- «Прощение» как инструмент сокрытия сексуального насилия
- Неправомерное использование 18-й главы Евангелия от Матфея в делах о сексуальном насилии и ее применение для сокрытия преступлений
- Сокрытие фактов сексуального насилия с точки зрения Иисуса
- Сокрытие случаев сексуального насилия в других конфессиях
- Прикрытие — как выключить прожектор
- Почему в Biblical Research Reports используется Библия короля Якова
Вы ищете нечто большее, чем привычные концепции, интерпретации, объяснения и точки зрения, которые вы слышали снова и снова? Этот сайт поможет вам по-новому взглянуть на вещи и даст пищу для размышлений. Возможно, вы не согласитесь со всем, что прочтете, но «Отчеты о библейских исследованиях» заставят вас задуматься. Наша цель — помочь вам сформулировать в своем сознании то, что является истиной Иисуса, на основе исследований, которыми мы делимся по различным вопросам, стоящим перед Церковью.
Одна из главных ошибок консервативных церковных лидеров, в том числе амишей и меннонитов, заключается в том, что, узнав о случае сексуального насилия, они, как правило, решают проблему тихо, назначая мягкое наказание, которое не привлекает особого внимания к ситуации, и все замалчивается. Церковные лидеры очень стыдятся того, что в их церкви совершаются подобные грехи, и не хотят, чтобы об этом узнали другие. Они больше беспокоятся о своей репутации и имидже, а также о репутации своей церкви, чем о благополучии невинных детей. Многие люди не знают, что этот человек — сексуальный преступник. Он/она продолжает носить благочестивую религиозную консервативную одежду, как волк в овечьей шкуре. Во многих случаях из-за сокрытия преступления другие дети и подростки подвергаются домогательствам.
Если церковные лидеры скрывают случаи сексуального насилия и/или нападают на жертву, велика вероятность, что они понесут наказание за свои действия. Они могут скрывать случаи сексуального насилия от других людей, но не от Бога. Когда другие дети в церкви подвергаются сексуальному насилию из-за того, что церковные лидеры скрывали эти случаи и не предавали их огласке, Бог видит это и знает, что они причастны к повторению насилия. Руководители допустили, чтобы новая жертва сексуального насилия попала в ловушку сексуального хищника, потому что скрывали его от ребенка и его родителей.
Дополнительные случаи сексуального насилия, произошедшие из-за того, что церковные лидеры замяли дело о сексуальном насилии, не обязательно являются результатом повторного преступления того же преступника. Когда церковные лидеры покрывают одного сексуального преступника, это дает другим гораздо больше свободы в отношении детей. В любом случае церковные лидеры несут ответственность перед Богом.
Сокрытие пастором фактов сексуального насилия над детьми ради сохранения репутации человека или церкви также является серьезным преступлением во многих штатах и свидетельствует об истинном духовном состоянии церковного руководства. Церковь, в силу присущих ей христианских качеств любви и сострадания, должна больше заботиться о защите невинных детей от сексуальных преступников, чем правительство и многие нехристиане, но зачастую это не так. Это лицемерно и отвратительно.
Иисус предупреждал нас, чтобы мы не верили каждому проповеднику, а судили о них по их делам, а не только по словам. Он говорил нам, что будут проповедники, которые притворяются христианами, но на самом деле не являются истинно верующими. «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Доброе дерево не может приносить плода худого, ни худое дерево не может приносить плода доброго. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное; но исполняющий волю Отца Моего Небесного». (От Матфея 7:15-21)
У церковных лидеров есть сильное искушение скрывать отвратительные грехи в церкви, такие как сексуальное насилие, потому что они не хотят, чтобы другие узнали, насколько всё плохо на самом деле, и плохо думали об их руководстве. Церковным лидерам легко создавать видимость благополучия, надевая овечьи шкуры и ведя благочестивые разговоры, но мы должны смотреть на их плоды, а не на внешний вид. Сокрытие фактов сексуального насилия — это их плод. Это показывает, каковы их истинные плоды, потому что истинный духовный свет в пасторе обнажает грех на всеобщее обозрение. Лжепророки скрывают грехи, такие как сексуальное насилие, и не выставляют их напоказ. Бог особо повелевает обличать и предавать огласке случаи сексуального насилия. “И не сообщайтесь с теми, кто творит беззаконие, но обличайте их. Ибо стыдно даже говорить о том, что они делают втайне. Но все, что обличается, обнаруживается светом, ибо все, что делает свет, есть свет.” (Ефесянам 5:11-13)
Церковные лидеры любой конфессии не обладают достаточной квалификацией, чтобы должным образом реагировать на случаи сексуального насилия в своей церкви или конфессии, поскольку у них есть конфликт интересов. На кону их репутация и репутация их церкви. Сексуальные преступники — их друзья. Страх перед тем, что подумают о них и их церкви или конфессии другие, является очень сильным мотиватором. В некоторых случаях они могут бояться потерять работу. Церковные лидеры не в состоянии судить беспристрастно и оказывать жертвам поддержку, а также обеспечить справедливое судебное разбирательство. Они должны передать преступника в руки полиции и самоустраниться от дела, как и положено любому судье, у которого есть конфликт интересов.
Многие консерваторы ошибочно используют 1-е послание к Коринфянам 6:1-8 о том, что не следует «преступать закон пред лицом неправедным», в качестве аргумента против сообщения о преступной деятельности в полицию. Этот отрывок может быть неверно истолкован теми, кто хочет скрыть факт сексуального насилия, заставляя жертву чувствовать себя виноватой, если она сообщит о насильнике властям и выдвинет обвинения. В 1-м послании к Коринфянам 6 речь идет не о сообщении о преступной деятельности, а о том, чтобы подать в суд на человека, причинившего вам зло.
1-е послание к Коринфянам, 6 неприменимо, поскольку сексуальное насилие — это не просто личное оскорбление или проступок, совершенный только против жертвы. Это преступление, которое затрагивает не только жертву, но и ее семью и будущего супруга, а также семью насильника. Кроме того, часто есть и другие пострадавшие, о которых жертва может знать, а может и не знать. Если о сексуальном насильнике не сообщить в правоохранительные органы, он, скорее всего, продолжит издеваться над другими жертвами. Таким образом, сообщение о сексуальном насилии — это не только вопрос личного оскорбления. Это еще и вопрос защиты других людей.
Жертва сексуального насилия, сообщающая о преступлении, часто воспринимается церковным руководством как человек, который сам виноват и является настоящей проблемой, поскольку жертва наносит ущерб своей репутации и репутации церкви, раскрывая факт насилия. Поскольку сексуальное насилие над детьми является тяжким гражданским преступлением, о нем необходимо сообщать в полицию или кому-то за пределами церкви или церковной конфессии, кто сообщит о случившемся в полицию. Если жертва сообщает о сексуальном насилии церковному руководству, это часто приводит лишь к сокрытию преступления, а сама жертва подвергается нападкам, клевете или обвинениям. Это касается не только амишей и консервативных меннонитов, но и групп, практикующих домашнее обучение, а также других консервативных конфессий.
Пострадавшая НЕ является преступницей ине виновата в том, чтосообщила о насилии и выдвинула обвинения!!
Нет ничего христианского или библейского в том, что церковные лидеры скрывают преступные действия, связанные с сексуальным насилием, не сообщают о них, а затем ведут себя так, будто у них есть право решать этот вопрос и заставлять жертву молчать.
Сокрытие фактов сексуального насилия — это неповиновение заповедям Христа
Сокрытие фактов сексуального насилия является прямым нарушением заповедей Христа, изложенных в следующих отрывках:
«Часто говорят что среди вас блуд, и такой блуд, о котором у язычников и не слыхивали, — что кто-то может взять жену своего отца. И вы возгордились, вместо того чтобы скорбеть о том, что совершивший это злодеяние может быть изгнан из вашей среды». Ибо я, отсутствуя телом, но присутствуя духом, уже рассудил, как бы присутствуя, о том, кто совершил это злодеяние, во имя Господа нашего Иисуса Христа, когда вы соберетесь, и мой дух, силою Господа нашего Иисуса Христа, предаст такого человека сатане во измождение плоти, дабы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа. Ваша слава не хороша. Не знаете ли, что малая закваска квасит все тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны. Ибо Пасха наша, Христос, заклан:” (1 Коринфянам 5:1-7)
Первое послание к Тимофею 5:19-20 «Обвинение на пресвитера не принимай, разве только перед двумя или тремя свидетелями. Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели».
Церкви заповедано обличать грехи, такие как сексуальное насилие, перед всей церковью, чтобы другие тоже боялись публичного унижения и не совершали подобных грехов. Пролить свет на проблему сексуального насилия, публично осудив его, — один из самых важных шагов для предотвращения новых случаев сексуального насилия. Если замалчивать проблему сексуального насилия и делать вид, что ничего не происходит, преступники перестанут бояться разоблачения. Страх быть пойманным — сильный мотиватор, который помогает людям не грешить.
Галатам 2:14 «Но когда я увидел, что они не поступают по истине евангельской, я сказал Петру при всех, если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?»
Это повеление Бога обличать и наказывать на глазах у всех, чтобы другие боялись и не совершали того же греха, было дано еще в эпоху Ветхого Завета.
Второзаконие 13:11 «И весь Израиль услышит и убоится, и не станут впредь делать такого зла, какое было у вас».
Второзаконие 17:13 «И весь народ услышит и устрашится, и не будет впредь поступать дерзко».
Второзаконие 19:20 «А те, кто останется, услышат и устрашатся, и впредь не будут совершать среди вас подобных злодеяний».
Исаия 26:9-10 «Душою моею я искал Тебя в ночи, и духом моим буду искать Тебя рано утром, ибо когда суды Твои совершаются на земле, жители земли научаются праведности. 10 Пусть благоволят к нечестивому, но он не научится праведности; в земле правды будет поступать нечестиво, и не увидит величия Господа».
Лидеры не спешат предпринимать какие-либо действия
Екклесиаст 8:11 «Поскольку наказание за злодеяние не следует незамедлительно, сердце сынов человеческих полностью склонно ко злу».
Во многих случаях сексуального насилия в меннонитских и амишских церковных общинах распространена жалоба на то, что церковные лидеры не спешили или не хотели принимать меры. Многих жертв заставляли чувствовать себя виноватыми, как будто они сами были причиной грехов. Обвинять жертву вместо насильника — это вопиющая несправедливость. Это неправильно!
В статье журнала Time о групповом изнасиловании 130 девочек и женщин в боливийской колонии меннонитов в 2011 году приводится такая цитата:
«Укоренившаяся патриархальная замкнутость, по словам тех, кто знаком с такими общинами, может привести к поведенческим отклонениям и культуре сокрытия. Отрицание серьезных проблем в этих колониях на протяжении десятилетий значительно усугубило ситуацию, — говорит Эйб Варкентин, редактор-основатель немецкоязычной Die Mennonitische Post, газеты, издающейся в Канаде и широко распространяющейся среди сотен тысяч меннонитов, живущих по всей Латинской Америке».
http://www.time.com/time/world/article/0,8599,2087711,00.html
Газета Mennonite Brethren Herald сообщает: «В течение многих лет меннониты в Канаде закрывали глаза на жестокое обращение и преследования со стороны своих южноамериканских единоверцев». http://www.mbherald.com/47/02/news-1.en.html
Старейшины амишей признали себя виновными в том, что не сообщили о сексуальном насилии в общине Озарк
«Четверо мужчин из общины амишей на юге Миссури на этой неделе признали себя виновными в создании угрозы благополучию ребенка.
«…Мужчины, старейшины общины амишей, как сообщается, знали о сексуальном насилии над двумя девочками, жившими среди их паствы в городе Сеймур в Озарке, но не сообщили об этом властям.
«Как и в похожей истории, произошедшей в общине амишей на северо-востоке штата Миссури, старейшины надеялись перевоспитать сексуального преступника своими силами». http://blogs.riverfronttimes.com/dailyrft/2010/10/amish_elders_plead_guilty_to_harboring_sex_offender.php
Две девочки из общины амишей в Ланкастере, штат Пенсильвания. О случаях сексуального насилия в церкви необходимо сообщать в полицию, публично осуждать их и выступать против них, чтобы защитить девочек и мальчиков от сексуальных преступников. Введение дополнительных правил скромности не поможет. Фото: https://it.wikipedia.org/wiki/Utente:TheCadExpert
Сокрытие информации меннонитами в округе Ланкастер, штат Пенсильвания
Церкви, как и семьи, склонны скрывать свои мрачные тайны от внешнего мира. Зачастую руководителям или родителям даже не нужно напоминать об этом семьям — это и так понятно.
«…существует способ, с помощью которого люди взаимодействуют друг с другом; он называется “единый фронт”, — говорит Полин Циммерман, семейный психотерапевт, которая сама пережила насилие в меннонитской общине. — И если они вообще получают какую-либо помощь, то возникают серьезные проблемы. Меннониты — часть этого “единого фронта”, который призван поддерживать порядок».…
«Жертвы и члены церкви должны многократно прощать насильников, “прощать 70 раз по семь”, — сказал один епископ амишей. Церковные лидеры ожидают, что жертвы быстро избавятся от гнева и горечи и воссоединятся со своими обидчиками».
«Это одна из тех приятных вещей, которые поднимают настроение в церкви», — сказал Джим Лафман, заместитель директора по административным вопросам в организации Mental Health/Mental Retardation of Lancaster County…
«Это, безусловно, играет на руку преступнику: “Ну все, с этим покончено, почему бы тебе меня не отпустить?”, — сказал Лафман, который работал с сексуальными преступниками из числа меннонитов и амишей. — В то же время у нас есть жертва, непосредственная жертва, но как насчет других детей в семье? Жена, безусловно, тоже жертва, как и вся большая семья, и вся община».
«Слишком часто мы просто говорим: “Спрячем это под ковер, давайте двигаться дальше”, — сказал Лафман. — К сожалению, такое поведение и идеология способствуют постоянной виктимизации».
Типичный школьный дом амишей в округе Ланкастер, штат Пенсильвания. Дети амишей практически не контактируют с теми, кто не входит в их общину, поэтому не могут сообщить властям о сексуальном насилии. Это один из факторов, способствующих сокрытию случаев сексуального насилия.
«Прощение» как инструмент сокрытия сексуального насилия
В делах о сексуальном насилии, которые я изучала, снова и снова прослеживается одна закономерность: церковные лидеры используют прощение как инструмент манипуляции, вынуждая жертву и ее семью молчать о насилии. Я убедилась, что это характерно не только для меннонитов и амишей, но и для других конфессий, а также для консервативных групп домашнего обучения.
Часто бывает так, что после того, как сексуальный преступник признается в содеянном церковному руководству, именно на жертву обращают особое внимание, считая, что она должна измениться или покаяться. На жертву и ее семью оказывают давление, требуя, чтобы они простили обидчика и никогда больше не упоминали о случившемся. Жертв снова и снова осуждают и заставляют чувствовать себя виноватыми, обвиняя в том, что они не могут простить. Если они поднимают тему насилия, их обвиняют в том, что они не могут простить.
Люди склонны возлагать непропорционально большую ответственность на жертву, а не на насильника. Сексуальным преступникам раз за разом прощают их общие, ни к чему не обязывающие признания и «раскаяние», а от жертвы ждут, что она простит насильника за то, в чем он конкретно не раскаялся. А если жертва поднимает эту тему позже, ее обвиняют: «Я думал, ты простила _____». Такое отношение к жертвам несправедливо.
Лица, совершившие сексуальное насилие, должны нести ответственность за раскаяние в конкретных действиях и нарушениях. Раскаяние также означает, что насильник должен вслух заявить о том, какие шаги он собирается предпринять, чтобы больше никогда так не поступать.
Одна женщина-меннонитка верно подметила, что прощение не означает, что о сексуальном насилии больше никогда не следует упоминать и что жизни других людей не должны подвергаться опасности.
Я думаю, что ценности, которые побуждают людей скрывать правду, — это особое понимание прощения и нечто, что даже не имеет отношения к прощению. Это стремление спрятаться от реальности, потому что никто не знает, как с ней справиться.
«В церкви, где служили мои бабушка и дедушка, разразился скандал. Преступник сознался и был прощен. Никто не вспоминал об этом инциденте до тех пор, пока спустя годы не выяснилось, что он не был полностью оправдан. Даже дети тех, кто разбирался с предыдущим инцидентом, не знали об этом».
«Прощение для них означало — никогда больше не вспоминать об этом. И снова доверить своих детей в руки преступника». (курсив наш)
http://modern-parables.blogspot.com/2007/01/sexual-abuse-amongst-amish-and.html
Телеканал Fox43 в Центральной Пенсильвании в своей статье «Борьба с насилием в общине амишей» рассказывает о том, как церковные лидеры амишей призывали пару простить и забыть в рамках сокрытия случаев сексуального насилия:
«Я выросла в общине амишей, не зная другой жизни. И мне это нравилось, я любила своих родителей. Да, мне это нравилось. Я и представить себе не могла, что когда-нибудь перестану быть амишем», — сказала бывшая амишка, имя которой мы не разглашаем. Но однажды, после того как она и ее муж узнали, что их дети подверглись сексуальному насилию, они приняли решение отказаться от единственного известного им образа жизни.
«Когда они обратились с этим вопросом к руководителям своей церкви, те сказали, что нужно простить и забыть, но пара просто не могла заставить себя это сделать».
«То, что вы их прощаете, не оправдывает их поступков, — сказала она. — И вы не должны просто оставлять их в покое, чтобы они продолжали в том же духе».
http://fox43.com/2013/05/08/fighting-sexual-abuse-in-the-amish-community/#ixzz2iyb3YPtw
Неправомерное использование 18-й главы Евангелия от Матфея в делах о сексуальном насилии и ее применение для сокрытия преступлений
В некоторых случаях сексуального насилия церковные лидеры пытаются заставить жертву следовать наставлениям из Евангелия от Матфея 18 и сначала в одиночку пойти к тому, кто совершил над ней сексуальное насилие, вместо того чтобы обратиться в полицию. Следовать наставлениям из Евангелия от Матфея 18 в случае сексуального насилия глупо по ряду причин. Во-первых, сексуальное насилие происходит в приватной обстановке. Жертвы сами провоцируют насилие или манипуляции, встречаясь с обидчиком наедине. Кроме того, сексуальному хищнику достаточно сказать жертве, что он поступил неправильно (без раскаяния или просьбы о прощении), а затем заявить, что он решил проблему, а жертва просто не хочет его прощать. Никто не станет свидетелем их личного разговора.
Еще одна проблема заключается в том, что растлители малолетних — обманщики и искусные манипуляторы. Они часто имеют власть над своими жертвами. Особенно это касается церковных лидеров. Они могут использовать личную встречу, чтобы запугать жертву и заставить ее молчать, а затем публично пристыдить ее, если она заговорит о насилии после встречи.
Евангелие от Матфея, глава 18 не применимо к случаям сексуального насилия, потому что сексуальное насилие — это не только личное преступление против конкретного человека, но и общественное зло. Другие дети могут стать жертвами насильника. Сексуальное насилие — это не просто личное преступление. Сексуальное насилие над детьми — это серьезное гражданское правонарушение, о котором в большинстве штатов можно заявить в любое время.
На сайте GRACE (Godly Response to Abuse in the Christian Environment) есть отличная статья под названием «Жестокое обращение с детьми и Евангелие от Матфея 18: опасность искажения Писания». Вот некоторые выдержки из нее:
«GRACE» часто сталкивается с христианами, которые цитируют 18-ю главу Евангелия от Матфея как библейский процесс, с помощью которого в христианском сообществе должны решаться проблемы сексуального насилия над детьми. Как следствие, этот отрывок используется в качестве оправдания для 1) сокрытия фактов насилия от гражданских властей и 2) убеждения жертв сексуального насилия в том, что они должны в частном порядке противостоять своим обидчикам. Излишне говорить, что такое неверное толкование 18-й главы Евангелия от Матфея крайне разрушительно по целому ряду причин. Что еще важнее, такое толкование просто не соответствует Библии…
«Фундаментальный момент, который необходимо понять в самом начале этого обсуждения, заключается в том, что сексуальное насилие над детьми — это не просто личное оскорбление, а серьезная общественная проблема. Сексуальное насилие над детьми даже не вписывается в парадигму, о которой говорил Иисус в Евангелии от Матфея 18. Иисус никогда не имел в виду, что его слова в Евангелии от Матфея 18 следует трактовать как руководство к действию в случае убийства, изнасилования, пыток, похищения или геноцида. Сексуальное насилие над детьми — это не частное, а общественное и гражданское дело, которое по праву находится в ведении гражданских властей. Это преступление против ребенка угрожает всем…
«В этом смысле сексуальное насилие над детьми приравнивается к убийству или любому другому преступлению. Любой, кто потребует, чтобы семья жертвы убийства сначала прошла процедуру, описанную в 18-й главе Евангелия от Матфея, прежде чем обращаться в полицию, сам может быть привлечен к уголовной ответственности за соучастие в преступлении… Какой извращенный ум может считать, что похищение или изнасилование следует скрывать от гражданских властей, пока не будет проведена церковная дисциплинарная процедура?..»
«Крайне важно, чтобы мы не истолковывали и не применяли Матфея 18:15-20 к греху сексуального насилия над детьми. «Пусть тот, кто разоблачит меня, придет тайно и обвинит меня!» — протестует могущественный. Это чудовищное толкование не выдерживает никакой критики с точки зрения Иисуса». (Выделено нами) http://netgrace.org/child-abuse-and-matthew-18-the-dangers-of-distorting-scripture/
Требование или намек на то, что перед разговором с церковным руководством нужно обратиться к 18-й главе Евангелия от Матфея, — это серьезное давление со стороны церкви, которое заставляет жертву молчать. Жертвы знают, что, если они обратятся к церковному руководству, их не станут слушать и заставят чувствовать себя виноватыми за то, что они не «послушались Библии» и не обратились к своему сексуальному насильнику в одиночку. Это неправильно. Это неправильное понимание 18-й главы Евангелия от Матфея.
Сокрытие фактов сексуального насилия с точки зрения Иисуса
Гнев и отсутствие любви и сострадания к жертвам и их травмам — одна из характерных черт ряда лидеров амишей и консервативных меннонитов, а также членов их церквей, которые покрывали сексуальное насилие в рассмотренных нами случаях. Это та же черта, что и у фарисеев. Фарисеи не испытывали любви и сострадания к своему народу — к инвалидам, больным, слепым и хромым, которых исцелял Иисус. В ряде случаев сексуального насилия в общинах амишей и меннонитов консерваторы вместо того, чтобы проявить сочувствие, с ненавистью набрасывались на жертву за то, что она обратилась в правоохранительные органы и не замяла ситуацию, чтобы сохранить репутацию семьи и церкви.
В следующий раз, когда будете читать притчу о добром самаритянине, подумайте о том, как она применима к жертвам сексуального насилия, которые подверглись сексуальному ограблению и получили серьезные эмоциональные травмы, а также о том, как религиозные лидеры часто реагируют на подобные ситуации. Во многих случаях сексуального насилия лидеры амишей и консервативных меннонитов, подобно религиозному лидеру, который в притче об Иисусе прошел мимо по другой стороне дороги, оставляют жертву сексуального насилия страдать в одиночестве «на обочине», после того как насильник ограбил ее, эмоционально унизил и нанес психологическую травму, которая хуже физических ран, полученных человеком из притчи о добром самаритянине. Некоторые лидеры амишей и консервативных меннонитов пошли еще дальше и совершили поступки, которые намного хуже того, что сделали религиозные лидеры в истории об Иисусе. Вместо того чтобы просто пройти мимо и оставить жертву лежать там, пока другие не узнают, что произошло, они подошли к жертве сексуального насилия, набросились на нее и «пинают» (обвиняют) ее в том, что она подверглась сексуальному насилию. Затем они оттащили жертву с дороги и заставили замолчать, чтобы она никому не рассказала, что на дороге (в их церкви) их ограбил насильник.
Иисус рассказал притчу о добром самаритянине, чтобы показать, что значит любить друг друга. Любовь — важная составляющая христианской веры. Отсутствие любви и сострадания к жертве сексуального насилия — гораздо более серьезная проблема, чем считают многие лидеры амишей и консервативных меннонитов. На кону их вечная судьба: «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога». Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.” (1-е Иоанна 4:7-8) “Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1-е Иоанна 4:20)
Если пастор или церковный лидер не испытывает любви и сострадания к жертве сексуального насилия, которую он знает и которая находится под его опекой в его собственной общине, как он может любить Бога, которого он не видел? Есть много духовно мёртвых людей, одетых в традиционную одежду амишей или меннонитов, которые «слепо ведут слепых», и они сами, и их прихожане пали в яму.
Дети очень важны для Иисуса, и он сурово накажет тех, кто подвергает детей сексуальному насилию, а также церковных лидеров, которые закрывают глаза на происходящее с другими детьми. Он также намекает, что накажет тех, кто презирает детей, считает их неважными и не помогает им, когда они подвергаются насилию.
Маленькие дети амишей выглядят так мило в своих традиционных нарядах. Но сердце разрывается от осознания того, что многие дети амишей подвергаются сексуальному насилию, что отчасти является результатом «Великого эксперимента с одеждой амишей». Иисус видит случаи сексуального насилия и глубоко переживает из-за них. Иисус сказал нам, как Он к этому относится: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Это относится как к хорошим, так и к плохим поступкам. Иисус считает сексуальное насилие над ребенком таким же преступлением, как и нападение на Него: «Я был… нагим, а вы Меня не одели». (От Матфея 25:40-46) Сексуальные преступники обманывают сами себя, если думают, что им сойдет с рук насилие над детьми. В стихе 46 Иисус говорит о тех, кто исследовал наготу детей в церкви (сексуальное насилие), вместо того чтобы позаботиться о том, чтобы их нагота была защищена: «И пойдут сии в муку вечную».
Важным фактором, из-за которого консерваторы не проявляют сочувствия к жертвам сексуального насилия, является то, что они часто возлагают хотя бы часть вины (возможно, подсознательно и не высказывая ее вслух) на самих жертв за то, что они стали причиной насилия. Это следствие доктрины ложной скромности, о которой мы поговорим чуть позже, согласно которой женщины и девочки несут ответственность за то, чтобы мальчики и мужчины «не оступились». Из-за ложного обвинения жертвы консервативные лидеры могут не воспринимать ее как жертву и не оказывать ей психологическую помощь, чтобы помочь ей эмоционально восстановиться.
Иисус упрекал фарисеев за отсутствие сострадания, и этот упрек применим к современным консерваторам, которые не сочувствуют жертвам сексуального насилия и не заботятся о справедливости по отношению к насильникам. Иисус сказал консерваторам: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры!» ибо вы платите десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милосердие и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. (От Матфея 23:23) Жертвы сексуального насилия нуждаются в милосердии и сострадании, а сексуальные преступники — в осуждении за свои действия.
То, как многие консервативные церковные лидеры покрывают случаи сексуального насилия, — это не пустяк. Им придется держать ответ перед Иисусом. Иисус осудит их за их действия, даже если уголовное преследование не будет возбуждено. Отсутствие правосудия в отношении жертв сексуального насилия — это и грех, и преступление.
Будьте человеком, который исследует и разоблачает грех и зло. Не будьте человеком, который покрывает и скрывает от других сексуальных преступников в церкви.
Говоря о хищниках (волках) в церкви, таких как насильники, Иисус сказал следующее о пасторах, которые скрывают случаи сексуального насилия и вместо этого замалчивают их: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их». Наемник бежит, потому что он наемник и не заботится об овцах». (Иоанна 10:11-13)
Сокрытие случаев сексуального насилия в других конфессиях
Сокрытие случаев сексуального насилия также является проблемой во многих других церковных конфессиях. Это проблема не только амишей и меннонитов. Чарльз Уэйд, исполнительный директор Генеральной баптистской конвенции Техаса, говорит: «Слишком часто мы получаем сообщения от церквей, в которых сексуальные домогательства со стороны пастора или другого сотрудника нанесли ущерб жизни церкви и многих ее прихожан. Когда церкви узнают о таком поведении, его часто замалчивают и держат в секрете, что наносит еще больший ущерб церквям и вовлеченным в ситуацию людям.»
http://stopbaptistpredators.org/pdf_documents/brokentrust.pdf (стр. 5)
Прикрытие — как выключить прожектор
Когда сексуальный преступник в церкви «попадает в центр внимания» — оказывается разоблаченным, — первая реакция многих, в том числе проповедников, — попытаться отвлечь внимание от жертвы и заставить ее замолчать. Если отвлечь внимание не удается, они пытаются переключить его на кого-то другого. Помогите жертве, привлекая внимание к насильнику. Чем больше прожекторов освещает тьму, тем сложнее церкви их выключить и тем меньше места остается для греха.
Сокрытие информации — это БОЛЬШОЙ красный предупреждающий сигнал
Если вы видите, что люди в церкви скрывают грех или не хотят слышать о сексуальном насилии в церкви, это должно стать для вас тревожным сигналом о том, что в их жизни, скорее всего, есть скрытый грех. Истинные верующие хотят, чтобы грех и сексуальное насилие были разоблачены и публично осуждены, чтобы церковь могла очиститься от этого зла.
Иисус сказал нам, почему люди скрывают грех и не хотят, чтобы его разоблачали, – потому что их поступки злы. “И это осуждение состоит в том, что свет пришел в мир, и люди возлюбили тьму больше, чем свет, потому что их дела были злыми. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не были обличены дела его”. (Иоанна 3:19-20)
Когда вы сталкиваетесь с людьми, которые не хотят, чтобы свет разоблачил тьму сексуального насилия в церкви, первой реакцией может быть разочарование из-за того, что христиане не хотят бороться с грехом. Вместо этого осознайте, что эти люди могут вести себя так, потому что ненавидят свет и не хотят выходить на свет. Возможно, они сами живут во грехе, даже если они пасторы или церковные лидеры, и не хотят, чтобы свет показал, кто они на самом деле.
Однажды Бог обратил мое внимание на часть известного отрывка, который помогает объяснить, почему многие консервативные церковные лидеры покрывают случаи сексуального насилия и не добиваются справедливости. Есть ряд областей, в которых амиши и консервативные меннониты не живут в послушании Божьему Слову. Мы рассмотрели некоторые примеры такого непослушания и вернемся к этой теме позже. Из-за этого непослушания Богу они не готовы восстановить справедливость в отношении жертв сексуального насилия. Вместо этого консервативные лидеры анабаптистов обращают внимание на внешнюю сторону. «Ибо оружие нашего воинствования не плотское, но сильное Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу; и готовы воздать возмездие за всякое неповиновение, когда ваше послушание исполнится. Вы смотрите на внешнее? Если кто-то считает, что он принадлежит Христу, пусть подумает еще раз о том, что, как он принадлежит Христу, так и мы принадлежим Христу». (2-е Коринфянам 10:4-7)
Бог говорит о том, что верующий, который действительно живет в послушании Христу, будет готов отомстить за любое неповиновение и привлечь к ответственности насильника. Он будет готов встать на защиту жертвы, не поддаваясь на уговоры, и не захочет встать на сторону насильника из-за внешних обстоятельств.
Бог говорит нам в Книге Притчей: «Кто скрывает свои преступления, тот не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован». (Притчи 28:13)
Чтобы у прихожан церкви были более крепкие и глубокие отношения с Богом и Иисусом, необходимо выявлять скрытые грехи, должным образом решать связанные с ними духовные и юридические вопросы и не оставлять их без внимания.
1-е послание к Коринфянам 5:4-12 Во имя Господа нашего Иисуса Христа, когда вы соберетесь вместе, и мой дух, силою Господа нашего Иисуса Христа, предаст такого человека сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа. Ваша похвала не к добру. Разве вы не знаете, что малая закваска заквашивает все тесто? Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, как вы — опресноки. Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины. Я писал вам в послании: не вступайте в общение с блудниками: но не с блудниками мира сего, или с лихоимцами, или с хищниками, или с идолослужителями, ибо тогда вам придется выйти из мира. Но теперь я пишу вам, чтобы вы не общались с тем, кто, называясь братом, является блудником, или корыстолюбцем, или идолопоклонником, или злоречивым, или пьяницей, или вымогателем. Ибо что мне судить тех, кто вне церкви? Разве вы не судите тех, кто внутри?
