本書の第17章：
アーミッシュとメノナイトの服装実験の失敗
神とイエスとの関係をより良く、より深く築く方法。保守的なキリスト教がなぜ答えではないのか。
本書では多くの否定的な事柄について論じ、保守的な教会が犯してきた過ちと、その恐ろしい結果について考察してきました。しかし、問題の真の解決策は何でしょうか？私たちは、人や教会の命令ではなく、キリストのみに従うことが必要だと言いますが、それは一体どういう意味なのでしょうか？イエスに従うとはどういうことなのかについて、実に多くの人々が全く異なる意見を持っています。
イエスが十字架刑の直前に表明された心の願いと祈りは、すべてのキリスト教徒が一つの考えと信仰に一致し、分裂や相反する信仰がなくなることでした。イエスは、教会に分裂が生じることを知っていました。このことがイエスにとって大きな重荷であったため、同じ祈りの中で二度も神に私たちに一致を与えてくださるよう祈りました。イエスは次のように祈りました。
「わたしはもはや世にはいませんが、彼らは世にいます。わたしはあなたのもとに行きます。聖なる父よ、あなたがわたしに与えてくださった者たちを、あなたの御名によって守ってください。わたしたちが一つであるように、彼らも一つとなるためです。」（ヨハネ17:11）そして少し後、同じ祈りの中でイエスはこう祈られました。「わたしは、これらの者たちのためだけでなく、彼らの言葉によってわたしを信じる者たちのためにも祈ります。（21）彼らが皆一つとなるためです。父よ、あなたがわたしのうちにおられ、わたしがあなたのうちにあるように、彼らもわたしたちのうちに一つとなるためです。こうして、世はあなたがわたしをお遣わしになったことを信じるでしょう。」（ヨハネ17:20-21）
主なポイント
- この記事は、保守的なキリスト教の失敗について論じ、キリストのみに従うことの重要性を強調している。
- それは、キリスト教徒間の結束は、キリストの戒めのみに従うことによって達成されると強調している。
- 著者は、多くの教会指導者が大宣教命令を誤って解釈し、伝道活動にばかり焦点を当て、キリストのすべての命令を教えることを怠っていると主張している。
- この文章は、旧約聖書の律法とその現代のキリスト教徒への関連性をめぐる混乱に警鐘を鳴らし、信者は律法に縛られるものではないと主張している。
- 結論として、真のキリストの信者は、人間が作った規則や解釈よりも、キリストの教えを優先しなければならない。
ありきたりな概念、解釈、説明、視点に飽き飽きしていませんか？このウェブサイトは、新たな洞察と考察の機会を提供します。掲載内容すべてに同意できないかもしれませんが、聖書研究レポートはあなたの思考を刺激するでしょう。私たちの目標は、教会が直面する様々な課題に関する研究を通して、イエスの真理とは何かをあなた自身の心の中で明確に理解できるようお手伝いすることです。
大宣教命令において、イエス・キリストは、教会の一致を保ち、ただキリストのみに従うために何をすべきかを私たちに教えられました。大宣教命令には、伝道とキリストの命令を教えることという二つの側面があります。
「それゆえ、あなたがたは行って、あらゆる国の人々を弟子とし、父と子と聖霊の名によって彼らにバプテスマを授け、わたしがあなたがたに命じたすべてのことを守るように教えなさい。見よ、わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる。アーメン。」（マタイによる福音書 28:19-20）
教会の指導者たちは、大宣教命令の前半部分、すなわち伝道に重点を置くように私たちに教えてきました。その結果、彼らは自分たちの教会を大きくすることができました。一方で、大宣教命令の後半部分を、イエスが命じられたこととは異なる意味に再定義してしまったのです。イエスはまた、私たちに、ご自身が命じられたすべての命令を他の人々に教えるようにも命じられました。教会の指導者たちは、イエスの命令の一部は守り、他は無視するように私たちに教えてきました。彼らはまた、イエスの命令を再定義し、その命令に従う方法を私たちに指示してきました。その結果、ほとんどの教会は、キリストのみに従うのではなく、人間の指示に従っているのです。
多くの自称クリスチャンがキリストのすべての命令に従うという概念に対して即座に示す反応は、赤旗を掲げて「律法主義だ！」と叫ぶことです。これは予想通りの反応です。「律法主義」は聖書の用語でもなければ、聖書で定義された罪でもありません。イエスはどこにも私たちに「律法主義的」になるなと命じていません。これは人間が定義した「罪」であり、個人の神学や、教会の指導者や信徒が自分の目的のために律法主義という「罪」をどのように定義するかによって、さまざまな意味を持ちます。リベラル派も保守派も律法主義という言葉を使います。
罪を定義するのは、キリストの戒めだけです。イエスは、最後の審判の日には、ご自身が全世界の最高裁き主となることを私たちに告げています。イエスは、私たちがご自身の戒めを守ったか、それとも不従順であったかに基づいて、私たち一人ひとりを裁かれます。牧師や教派が定めた、人間が作った基準、教義、戒め、教えを守ったかどうかに基づいて裁かれることはありません。イエスは、あるクリスチャンをある規則集に基づいて裁き、別のクリスチャンを別の規則集に基づいて裁かれることはありません。それは、彼らの教会が、他のクリスチャンの教会とは異なる、あるいはより多くの、またはより少ない規則を持っていたからです。
私たちはキリストの戒めを守ります。それは義務だからでも、救いを得るためでも、自分を敬虔にするためでも、行動のステップとしてでもなく、イエスを愛し、イエスへの愛を示したいからです。
キリストの戒めを守り、キリストのみに従う
キリストのすべての戒めに従うという考え方は、これまで教えられてきた真理とはかけ離れ、過激で矛盾しているように思えるかもしれません。しかし、それはキリストのみに従うための重要な鍵です。以下の聖句は、イエスが戒めを守ることの必要性について、そして審判の日にその戒めを用いて私たちを裁くことについて語られたことを示しています。
（これらの箇所は新約聖書の年代順に並べられており、重要度順ではありません。）
マタイによる福音書 7:21-27「わたしに向かって『主よ、主よ』と言う者がみな天の御国に入るのではなく、天におられるわたしの父の御心を行う者だけが入るのです。その日には、多くの者がわたしに言うでしょう。『主よ、主よ、わたしたちはあなたの名によって預言し、あなたの名によって悪霊を追い出し、あなたの名によって多くの奇跡を行ったではありませんか。』そのとき、わたしは彼らにこう言いましょう。『わたしはあなたがたを全く知らない。不法を行う者たちよ、わたしから離れ去れ。』それゆえ、わたしのこれらの言葉を聞いて行う者はみな、岩の上に家を建てた賢い人に似ている。雨が降り、洪水が押し寄せ、風が吹いてその家に打ちつけたが、家は倒れなかった。岩の上に建てられていたからである。わたしのこれらの言葉を聞いて行わない者はみな、砂の上に家を建てた愚かな人に似ている。雨が降り、洪水が押し寄せ、風が吹いてその家に打ちつけたが、家は倒れなかった。岩の上に建てられていたからである。わたしのこれらの言葉を聞いて行わない者はみな、砂の上に家を建てた愚かな人に似ている。洪水が押し寄せ、風が吹き荒れ、その家に打ち付けた。すると家は倒れ、その倒壊は甚大であった。」
マタイによる福音書 28:19-20「それゆえ、あなたがたは行って、あらゆる国の人々を弟子とし、父と子と聖霊の名によって彼らにバプテスマを授け、わたしがあなたがたに命じたすべてのことを守るように教えなさい。見よ、わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる。」アーメン。
ルカによる福音書 8:21「するとイエスは答えて言われた。『わたしの母であり、わたしの兄弟とは、神の言葉を聞いてそれを行う人のことである。』」
ルカによる福音書 11:27-28「イエスがこれらのことを話しておられると、その場にいたある女が声を上げて言った。『あなたを産んだ胎と、あなたが吸った乳は幸いです。』 28 しかしイエスは言われた。『むしろ、神の言葉を聞いてそれを守る人こそ幸いです。』」
ヨハネによる福音書 14:21-24「わたしの戒めを受け入れ、それを守る者こそ、わたしを愛する者である。わたしを愛する者は、わたしの父に愛され、わたしもその人を愛し、その人に自分を現すであろう。」イスカリオテではないユダがイエスに言った。「主よ、なぜあなたは私たちにはご自身を現されるのに、世には現されないのですか。」イエスは答えて言われた。「もし人がわたしを愛するなら、わたしの言葉を守るであろう。そうすれば、わたしの父はその人を愛し、わたしたちはその人のところに来て、その人と共に住むであろう。わたしを愛さない者は、わたしの言葉を守らない。あなたがたが聞いている言葉は、わたしの言葉ではなく、わたしを遣わされた父の言葉である。」
現代のアミッシュが用いているような馬やラバの使用は、聖書の中でイエスが命じたり奨励したりしたものではありません。それはキリストのみに従うことの一部でもありません。聖書の時代には、馬の代わりに牛が荷役動物として好まれ、神は旧約聖書の律法の中で王たちに馬を増やしてはならないと命じました（申命記17:16） 。
ヨハネによる福音書 15:10-14「もしあなたがたがわたしの戒めを守るなら、あなたがたはわたしの愛にとどまるでしょう。わたしが父の戒めを守り、父の愛にとどまっているように。わたしがこれらのことをあなたがたに話したのは、わたしの喜びがあなたがたのうちにとどまり、あなたがたの喜びが満ち溢れるためです。わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互いに愛し合いなさい。これがわたしの戒めです。友のために自分の命を捨てること、これ以上に大きな愛はありません。わたしが命じることを行うなら、あなたがたはわたしの友です。」
ローマ人への手紙 6:16-17「あなたがたは知らないのですか。あなたがたが自分自身を奴隷として差し出し、誰に従うかによって、あなたがたはその奴隷となるのです。罪に従えば死に至り、従順に従えば義に至るのです。しかし、あなたがたはかつて罪の奴隷でしたが、今は心から、あなたがたに伝えられた教えの形に従ったので、神に感謝します。」
エペソ人への手紙 2:8-10「あなたがたは恵みによって、信仰を通して救われたのです。それはあなたがた自身によるものではなく、神からの賜物 です。行いによるのではありません。だれも誇ることがないようにするためです。私たちは神の作品であり、キリスト・イエスにあって良い行いをするために創造されたのです。神は、私たちがその良い行いをするように、前もって定めておられたのです。」
コリント人への手紙第一 7:18-19「割礼を受けているのに召された者がいるなら、割礼を受けない者になってはならない。割礼を受けていないのに召された者がいるなら、割礼を受けてはならない。割礼も無割礼も無意味である。大切なのは、神の戒めを守ることである。」
ヘブライ人への手紙 5:9「そして、完全な者とされたキリストは、ご自身に従うすべての人にとって、永遠の救いの源となられた。」
ヤコブ1:22「しかし、み言葉を行う人になりなさい。聞くだけで終わる人になってはいけません。それは自分を欺くことになります。」
ペテロの手紙第二 2:20-21「もし彼らが、主であり救い主であるイエス・キリストを知ることによって世の汚れから逃れた後、再びそれに絡め取られ、打ち負かされるなら、彼らの終わりは初めよりも悪くなります。21 義の道を知らなかった方が、知った後に自分たちに伝えられた聖なる戒めから離れるよりも、彼らにとっては良かったのです。」
ヨハネの手紙一 2:4「『私は神を知っている』と言いながら、神の戒めを守らない者は偽り者であり、真理はその人のうちにありません。」
ヨハネの手紙一 3:19-24「こうして私たちは、真理に属していることを知り、御前で心を安らかにすることができます。たとえ私たちの心が私たちを責めるとしても、神は私たちの心よりも偉大であり、すべてをご存じだからです。愛する者たちよ、もし私たちの心が私たちを責めないなら、私たちは神に対して確信を持つことができます。そして、私たちが求めるものは何でも、神から受けます。それは、私たちが神の戒めを守り、神の御心にかなうことを行っているからです。そして、これが神の戒めです。すなわち、御子イエス・キリストの名を信じ、神が私たちに命じられたように、互いに愛し合うことです。神の戒めを守る者は神のうちに住み、神もその人のうちに住んでおられます。そして、神が私たちに与えてくださった御霊によって、私たちは神が私たちのうちに住んでおられることを知るのです。」
ヨハネの手紙一 5:1-3「イエスがキリストであると信じる者はみな、神から生まれた者です。そして、生みの親を愛する者はみな、その親から生まれた子をも愛します。私たちが神を愛し、その戒めを守るとき、私たちは神の子らを愛していることが分かります。神を愛するとは、その戒めを守ることです。そして、その戒めは重荷ではありません。」
ヨハネの黙示録 12:17「竜は女に対して怒り、神の戒めを守り、イエス・キリストの証しを持っている、女の子孫の残りの者たちと戦うために出て行った。」
ヨハネの黙示録 20:12-15「そして私は、死んだ者たち、小さい者も大きい者も、神の前に立っているのを見た。そして書物が開かれた。また別の書物、すなわち命の書が 開かれた。死んだ者たちは、書物に書かれていることに従って、それぞれの行いに応じて裁かれた。海はその中にいる死者を出し、死と陰府もその中にいる死者を出した。そして彼らは、それぞれ自分の行いに応じて裁かれた。そして死と陰府は火の池に投げ込まれた。これが第二の死である。命の書に名前が記されていない者は、皆、火の池に投げ込まれた。」
ヨハネの黙示録 22:14「幸いなのは、彼の戒めを守る者たちである。彼らは命の木の実を食べる権利を与えられ、門を通って都に入ることができるからである。」
旧約聖書の律法は今も適用されるのか？キリストのみに従うことの一部なのか？
多くのクリスチャンにとって混乱を招くことの一つは、現代のクリスチャンにとって旧約聖書の律法がどのような役割を果たすのかということです。確かに旧約聖書の律法は聖書の一部であり、神が与えた戒めが記されています。では、旧約聖書の律法は現代のクリスチャンにも適用されるのでしょうか？アーミッシュや保守的なメノナイトが教えるように、申命記22章5節の「女は男の服を着てはならない」という戒めは、今でも適用されるのでしょうか？
正しいことと罪なことを明確に理解することは重要です。イエスが御国において私たちにどのような律法と戒めを期待しておられるのかを知り、イエスに喜ばれる行いをしたいのです。旧約聖書の律法の中には、クリスチャンにも依然として適用されるものがあるのでしょうか？私たちは旧約聖書の律法と、新約聖書で神が与えてくださる戒めの両方に従うべきなのでしょうか？それとも、新約聖書で神が与えてくださる戒めだけに従うべきなのでしょうか？
十戒のすべてを守っているキリスト教徒は少ない。「安息日を覚えてこれを聖なる日とせよ」という戒めは、ほとんどのキリスト教徒によって守られていない。その代わりに、多くのキリスト教徒は、十戒で命じられている土曜日ではなく、週の最初の日を聖なる日としている。
保守的な説教や教えによく見られる大きな誤りは、旧約聖書から一つまたは複数の戒律を選び出し、クリスチャンとしてその戒律に従うべきだと主張することである。ドレス実験では、旧約聖書の戒律を用いて女性にドレスの着用を義務付けた。保守的な教会の説教者は、旧約聖書の他の戒律も用い、人々がそれに従うべきだと示唆したり、義務付けたりしてきた。
キリスト教徒を自称する人の中には、意識的にも無意識的にも、キリスト教徒は実際にはいかなる律法や戒律にも従う必要はない、特にそれが自分の気に入らないものや世間の意見に合わないものであればなおさら、と信じている人が少なくありません。彼らは、人がキリスト教徒になれば救われ、聖書のどんな戒律を破っても地獄には行かないと信じています。彼らはガラテヤ人への手紙5章1節の「ですから、キリストが私たちを自由にしてくださったその自由の中にしっかりと立ち、再び奴隷のくびきにつながれてはなりません」といった聖句を取り上げ、新約聖書の多くの戒律を含め、聖書のほぼすべての戒律に当てはめています。イエスが私たちに与えた戒律の中で、私たちが従うべきものが何もないとしたら、人は真にキリストだけに従うことができるのでしょうか？
以下は、新約聖書においてイエスが私たちに教えている、旧約聖書の律法がクリスチャンにとってどのような役割を果たすのかについての考察です。キリストのみに従うのであれば、旧約聖書とその律法の役割を理解することは非常に重要です。
モーセの律法
これは、新約聖書において神が旧約聖書の律法を指す際に用いる用語です。新約聖書では、旧約聖書の律法は「神の律法」とは呼ばれていません。これは重要な点です。単に「律法」と言うよりも、「モーセの律法」という用語を用いる方が適切でしょう。そうすることで、どの律法を指しているのかという混乱を防ぐことができます。自分自身や他者を混乱させないためにも、異なる一連の戒律を区別することが重要です。
ヨハネによる福音書 1:16-17「そして、わたしたちは皆、その満ち溢れる恵みから、恵みの上に恵みを受けたのです。律法はモーセによって与えられましたが、恵みと真理はイエス・キリストによってもたらされました。」
ヨハネによる福音書 7:23「もし人が安息日に割礼を受け、モーセの律法が破られないようにしたなら、わたしが安息日に人を完全に癒したからといって、あなたがたはわたしに腹を立てるのか。」
使徒行伝 13:39 「そして、信じる者は皆、彼によって、モーセの律法によっては義と認められなかったすべての事柄から義と認められるのです。」
これらは、旧約聖書の律法を神の律法ではなくモーセの律法と呼んでいる聖句のほんの一部です。
キリスト教徒はモーセの律法の下にはない
マタイによる福音書5章17-20節で、イエスは律法や預言者を廃止するために来たのではないと明確に述べています。これは真実です。モーセの律法は今も有効であり、人々をキリストへと導くための教師の役割を果たしています。それは非キリスト教徒にとっての善悪の基準です。しかし、人がキリスト教徒になると、聖書の次の箇所に明確に記されているように、もはや旧約の律法の下にはいません。モーセの律法の下にないのはキリスト教徒だけなのです。
使徒行伝 15:5-20「しかし、信者であるパリサイ派のある者たちが立ち上がり、『彼らに割礼を施し、モーセの律法を守るように命じる必要がある』と言った。そこで、使徒たちと長老たちはこの件について話し合うために集まった。そして、議論が盛り上がったとき、ペトロが立ち上がって彼らに言った。『兄弟たち、あなたがたはご存じのとおり、神ははるか昔に、異邦人が私の口を通して福音の言葉を聞き、信じるように、私たちの中から選び出されました。そして、人の心を知っておられる神は、私たちにしたように、彼らにも聖霊を与えて証しをし、私たちと彼らとの間に何の区別も設けず、信仰によって彼らの心を清められました。』
それゆえ、なぜあなたがたは神を試して、弟子たちの首に、私たちの先祖も私たちも負うことのできなかったくびきをかけようとするのですか。しかし、私たちは主イエス・キリストの恵みによって、彼らと同じように救われると信じています。それから群衆は皆黙って、バルナバとパウロに耳を傾け、神が彼らを通して異邦人の間で行われた奇跡と不思議な業を語った。そして彼らが黙った後、ヤコブは答えて言った。「兄弟たち、私の言うことを聞いてください。シメオンは、神が最初に異邦人を訪れ、その中から御名のために民を選び出されたことを語りました。預言者の言葉もこれに一致しています。こう書いてあります。『この後、私は戻って来て、倒れたダビデの幕屋を再び建てます。そしてわたしはその廃墟を再び建て直し、それを立て直す。残りの人々と、わたしの名が呼ばれているすべての異邦人が主を求めるようにするためである、とこれらすべてのことを行う主は言われる。神は、世の初めからそのすべての業を知っておられる。それゆえ、わたしの判決は、異邦人の中から神に立ち返った人々を煩わせないようにすること、そして偶像の汚れ、淫行、絞め殺されたもの、血を避けるようにと彼らに書き送ることである。
使徒行伝 15:24-29「わたしたちは、わたしたちの中から出て行ったある者たちが、言葉によってあなたがたを惑わし、あなたがたの魂を揺るがし、『割礼を受け、律法を守らなければならない』と言っていると聞きました。わたしたちは彼らにそのような命令を与えていません。そこで、わたしたちは一致して集まり、愛するバルナバとパウロと共に、主イエス・キリストの名のために命を危険にさらした者たちをあなたがたのもとに送るのが良いと考えました。そこで、ユダとシラスを遣わしました。彼らもまた、あなたがたに同じことを口頭で伝えるでしょう。聖霊とわたしたちは、あなたがたにこれらの必要なこと以外には、これ以上の重荷を負わせないことが良いと考えました。すなわち、偶像に供えられた食物、血、絞め殺されたもの、そして淫行を避けることです。これらを守れば、あなたがたはうまくいくでしょう。さようなら。」
- 初期教会は、最初からモーセの律法がキリスト教徒に適用されるかどうかという問題に苦慮していました。初期のキリスト教徒は、異邦人がキリスト教徒になったとき、モーセの律法は彼らには適用されないという結論に至りました。彼らが異邦人に守るよう求めたのは、偶像に捧げられた肉、血、絞め殺されたもの、そして姦淫を避けることだけでした。注目すべきは、申命記22章5節の「女は男の服を着てはならない」という戒めは、多くの保守的なグループがそれを強制するやり方で示唆しているように、このリストには含まれていなかったということです。
使徒行伝 21:20-25「彼らはこれを聞いて主をあがめ、イエスに言った。『兄弟よ、ご覧なさい。信仰を持つユダヤ人は何千人もいます。彼らは皆、律法に熱心です。そして、あなたが異邦人の中にいるすべてのユダヤ人に、モーセを捨てるように教え、子供に割礼を施してはならない、また慣習に従って歩んではならないと言っていると、彼らはあなたから聞きました。それでは、どうしたらいいのでしょう。群衆は必ず集まります。あなたが来たと聞くからです。ですから、私たちがあなたに言うことをしてください。私たちには誓いを立てている四人の男がいます。彼らを連れて行き、彼らと共に身を清め、彼らの費用を負担して、彼らに頭を剃らせてください。そうすれば、あなたについて聞かされたことは何もないことが皆に分かり、あなた自身も律法を守って歩んでいることが分かるでしょう。信仰を持つ異邦人については、私たちはすでに書き、彼らは偶像に捧げられた物、血、絞殺されたもの、姦淫を避けること以外には、そのようなことは何もしていないと結論づけた。
- パウロはユダヤ人であったため、モーセの律法を守っていたように思われる。同時に、異邦人はモーセの律法を守る必要はないと明確に述べられている。また、パウロは「律法の下にある者たちに対しては、律法の下にある者のように振る舞った」ことから、「円滑に進むために、それに合わせて行動した」ようにも思える。
- ユダヤ人は今でもモーセの律法を守る必要があるのでしょうか？他の箇所でもいくつか触れますが、キリスト教徒になったユダヤ人はモーセの律法を守る必要はありません。初期キリスト教会の時代、彼らはまだ神がキリスト教徒に何を求めているのか、そして何がもはや求められていないのかを模索していたのです。
ローマ人への手紙 6:13-17「あなたがたの体の部分を不義の道具として罪に差し出してはなりません。むしろ、死人の中から生き返った者として、自分自身を神に献げ、体の部分を義の道具として神に献げなさい。罪はあなたがたを支配することはありません。あなたがたは律法の下にあるのではなく、恵みの下にあるからです。では、どうして律法の下にあるのではなく恵みの下にあるからといって、罪を犯してもよいのでしょうか。決してそうではありません。」
- 私たちはもはやモーセの律法の下にはいない。
ローマ人への手紙 7:4-7「ですから、兄弟たちよ、あなたがたもキリストの体によって律法に対して死んだ者となったのです。それは、あなたがたが別の者、すなわち死者の中からよみがえられた方と結ばれ、神に実を結ぶためです。私たちが肉にあったとき、律法によって生じた罪の衝動は、私たちの体の中で働き、死に至る実を結びました。しかし今、私たちは律法から解放されました。それは、私たちを縛っていた律法が死んだからです。それは、私たちが古い文字ではなく、新しい霊で仕えるためです。それでは、私たちは何と言えばよいでしょうか。律法は罪でしょうか。決してそうではありません。いいえ、私は律法によってでなければ罪を知りませんでした。律法が『貪ってはならない』と言わなければ、私は情欲を知りませんでした。
ローマ人への手紙 8:1-5「ですから、今やキリスト・イエスにある者には、罪の定めはありません。彼らは肉に従って歩まず、御霊に従って歩むからです。キリスト・イエスにあるいのちの御霊の律法が、私を罪と死の律法から解放したからです。律法が肉によって弱かったためにできなかったことを、神は罪深い肉の姿で、罪のために御子を遣わし、肉において罪を裁かれました。それは、肉に従って歩まず、御霊に従って歩む私たちの中に、律法の義が成就するためです。肉に従う者は肉のことに心を向け、御霊に従う者は御霊のことに心を向けます。」
ローマ人への手紙 10:4-5「キリストは、信じる者すべてに義をもたらすために律法の終わりです。モーセは律法による義についてこう述べています。『これらのことを行う者は、それによって生きる。』」
- 神はここで、イエスを信じるすべての人にとって、イエスはモーセの律法の終焉であると告げています。ユダヤ人にも異邦人にも、モーセの律法はもはや適用されません。メシアニック・ジューはもはやモーセの律法の下にはいません。
エペソ人への手紙 2:14-16「キリストは私たちの平和です。キリストは、両者を一つにし、私たちを隔てていた隔ての壁を打ち壊されました。キリストは、ご自身の肉体において敵意、すなわち律法とその戒めを廃止し、二つのものを一つにして新しい人を造り、平和をもたらされました。そして、十字架によって敵意を滅ぼし、両者を一つの体として神と和解させられたのです。」
- イエスは十字架上で死ぬことによってモーセの律法を廃止し、私たちがキリストにあって新しい人となることができるようにしてくださいました。モーセの律法の下では、人は新しい人になることはできませんでした。律法に縛られていたからです。しかし、イエスを通してモーセの律法は廃止され、私たちはユダヤ人でもギリシャ人でもない新しい人、すなわちクリスチャンとなるのです。
- イエスがモーセの律法を廃止されたことによって、私たちは平和を得ることができました。旧約聖書の律法は罪も、それに伴う罪悪感も取り除きませんでした。しかし、イエスによって、私たちの罪は東が西から遠く離れているように遠ざけられ、私たちは心に平安を得るのです。
さらに学ぶには、ガラテヤ人への手紙 2:11-21、ガラテヤ人への手紙 3:1-29、コロサイ人への手紙 2:14、ヘブライ人への手紙 7:11-28、ヘブライ人への手紙 8:13、ヘブライ人への手紙 10:8-9 を参照してください。
イエスは律法も預言者も廃止しなかった
上記の聖書の箇所と、イエスがマタイによる福音書で「律法や預言者を廃止するために来たのではない」と述べたことの間には、矛盾があるように思われる。
マタイによる福音書 5:17-20「わたしが律法や預言者を廃止するために来たと思ってはならない。わたしは廃止するためではなく、成就するために来たのである。まことに、あなたがたに告げる。天地が滅びるまで、律法の一点一画も決して滅びることはなく、すべてが成就するであろう。だから、これらの戒めの中で最も小さなものの一つでも破り、また人々にそう教える者は、天の御国で最も小さい者と呼ばれるであろう。しかし、これらを守り、また教える者は、天の御国で偉大な者と呼ばれるであろう。あなたがたに告げる。あなたがたの義が律法学者やパリサイ人の義に勝らなければ、決して天の御国に入ることはできないであろう。」
- これはイエスの宣教活動の初期、イエスが死と復活を遂げる前のことでした。その時点では、律法と預言はまだイエスの死と復活によって成就されていませんでした。旧約聖書の律法は依然として有効であり、モーセの律法は彼らに完全に適用されていました。イエスが十字架上で死に、復活した時、モーセの律法は成就されました。私たちクリスチャンはもはや旧約聖書の律法の下にはありません。
- キリスト教徒でない人々にとって、旧約聖書の律法は、罪とは何かを教え、彼らをキリストへと導く教師のようなものである。この点において、旧約聖書の律法は無効ではない。
マタイによる福音書 22:36-40「先生、律法の中で一番大切な戒めは何ですか？」イエスは彼に言われた。「あなたは、心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。これが第一の、そして最も大切な戒めです。第二の戒めもこれに似ています。『あなたは、隣人を自分自身のように愛しなさい。』この二つの戒めに、律法全体と預言者たちの教えがかかっているのです。」
- ここでイエスは、モーセの律法を二つの戒めに要約することで、旧約聖書の律法の精神が何であるかを私たちに示しました。これは、クリスチャンがモーセの律法に従うべきだという主張ではありません。
願わくば、いつの日かこのようなアーミッシュの少女たちが、アーミッシュの服装に関する大実験という束縛から解放され、キリストのみに従う自由を得られることを祈る。
クリスチャンである私たちは、もはや旧約聖書の律法の下にはありません。もし私たちがキリストのみに従うつもりなら、旧約聖書の律法から命令を選び出して従うことはできません。それはキリストのみに従うことではなく、キリストに加えて何か別のものに従うことになります。
イエスは旧約聖書の律法を成就したからといって、私たちがどんな罪でも犯せるようにしたわけではありません。イエスは新約聖書の中で、私たちが従うべき戒めを与えてくださいました。これは大宣教命令に明確に記されています。「わたしがあなたがたに命じたすべてのことを守るように 教えなさい」（マタイ28:20b）。イエスが与えた戒めの多くは、旧約聖書の戒めを言い換え、さらに発展させたものです。例えば、山上の垂訓の中で「あなたがたはこう言われているのを聞いているが…わたしはあなたがたに言う」と言われた戒めがそうです。しかし、イエスは旧約聖書の戒めを言い換えたからといって、私たちをモーセの律法の下に置くのではありません。私たちは今、モーセが与えたからではなく、イエスが与えたからこそ、その戒めに従うのです。これは非常に重要な区別です。
キリスト教保守主義の失敗を防ぐ答えは、キリストのみに従うことである。
キリスト教保守主義の失敗と、アーミッシュやメノナイトの服装実験がもたらした悪影響を防ぐ解決策は、キリストのみに従い、新約聖書に記されたキリストの戒めを守ることです。教会の保守的な規則や規定に従ったり、旧約聖書から特定の戒めだけを選んだりしても、失敗と悪影響しか生みません。
すべてはキリストの完全なる力に帰着します。私たちはキリストのみに従い、旧約聖書の律法の一部や人間が作った規則に従うべきではありません。キリストのみに従うことによってのみ、イエスが祈られた教会の一致が実現するのです。
