本書の第2章：
アーミッシュとメノナイトの服装実験の失敗
神とイエスとの関係をより良く、より深く築く方法。保守的なキリスト教がなぜ答えではないのか。
すべてのクリスチャンは、神とつながり、神とイエスとの関係を築きたいと願っています。長年にわたり、ほとんどの教派の教会は、神とのつながりを実現したり、人々が神との関係を失わないようにするための、さまざまな人間的な方法や実践を取り入れてきました。これらの人間的な理想や方法の中には、聖書よりも上位に位置づけられ、クリスチャン生活を送ること、神との関係を持つことの本質的な部分と見なされるものもあります。そして、これらの人間的な方法をどれだけ忠実に実践しているかが、人々と神や教会との関係を判断する基準として用いられるのです。
こうした人間の理想や方法は、神が私たちに望んでいることであり、神との関係において不可欠であるという前提に立ってしまう。残念ながら、それ自体は必ずしも間違っているわけではないものの、教会がそれらを適用する際に、私たちが想像もしていなかったような形で、私たち自身や他者の神との関係に悪影響を及ぼす場合も多い。もちろん、それらには良い面もあり、成功事例や論理的な説明がその普及に用いられることもある。
主なポイント
- 現代の教会で不可欠とされている多くの慣習は、聖書に明確な教えがなく、神との霊的なつながりを深めるどころか、むしろ妨げる可能性がある。
- アーミッシュやメノナイトの服装規定は、聖書ではなく時代遅れの文化的様式に由来しており、しばしば外見を重視している。
- 本書は、アーミッシュとメノナイトの様々な服装規定を一覧にし、その起源や服装の伝統がどのように始まったのかを考察している。
- 服装のスタイルに基づいて信仰心を判断することは、信仰の本質から目を逸らさせ、隠れた罪を永続させる可能性がある。
- あらゆる宗派の伝統を見直し、人間が作った規則ではなく、キリストの真の教えに沿うようにすべきだという声が上がっている。
神との関係を深めようと努力する上で、教会の慣習がキリストとのより親密な関係を築くのに役立っているのか、それとも長期的には人々のキリストとの関係を妨げているのかを評価することは重要です。アーミッシュとメノナイトの服装実験の研究からもわかるように、この評価は難しく、結果は表面に見えるものとは異なる場合があります。
ありきたりな概念、解釈、説明、視点に飽き飽きしていませんか？このウェブサイトは、新たな洞察と考察の機会を提供します。掲載内容すべてに同意できないかもしれませんが、聖書研究レポートはあなたの思考を刺激するでしょう。私たちの目標は、教会が直面する様々な課題に関する研究を通して、イエスの真理とは何かをあなた自身の心の中で明確に理解できるようお手伝いすることです。
次に、アーミッシュとメノナイトの服装規定／基準がどのように生まれ、どのようにしてこれらの宗派にとって重要な慣習となったのかを見ていきます。
アーミッシュとメノナイトの服装に関する壮大な実験
100年以上にわたり、アーミッシュと保守的なメノナイトの指導者たちは、何十万人もの信徒に厳格な服装規定を課してきた。彼らは実際に実験をしようとしたわけではないが、服装規定を導入した目的は、教会がキリストから離れ、世俗的になるのを防ぐことだった。この服装規定の実験において非常に重要な側面は、男性や少年が「つまずく」（情欲に溺れる）のを防ぐため、女性や少女には極めて慎み深い服装を義務付けたことである。一般的に、女性は男性よりも服装に関する規定がはるかに多く定められていた。
私がこれを「アーミッシュと保守的なメノナイトの服装に関する大実験」と呼ぶのは、アーミッシュと保守的なメノナイトの服装の深刻な失敗を神が初めて私に示してくださった時に、神が私に与えてくださった言葉だからです。これは、創始者や現在の説教者たちが実験を行うことを意図していたから実験と呼ばれているのではありません。
これを服装実験と呼んだのは私が初めてではない。メルビン・ジンゲリッチは著書『4世紀にわたるメノナイトの服装』の中で次のように書いている。
「特定の文化や社会階級に受け入れられる衣服の種類を規制するこの試みは、歴史上新しいものではありません。衣服に関する規制の例は、少なくとも古代アテネの時代から存在しています。古代ローマにも、女性が所有できる衣服の量を規制する法律がありました。スイスの都市では、ずっと後になってこの種の法律が継続され、実際にはますます厳しくなり、市議会は『特定の衣服の長さ、靴のつま先の長さ、ボンネットの高さまで規定する』ほどになりました。ニューイングランドでは、装飾を贅沢であるだけでなく罪とみなすピューリタンの信仰のため、このような法律は非常に一般的でした。このように、ヨーロッパとアメリカでは、宗教改革の時代とその後の数世紀の厳格な世論の中で、衣服の種類と費用は公共的かつ宗教的な問題とみなされていました。したがって、例えば、古い慣習や習慣を守りたいと願うアーミッシュの人々が、自分たちのコミュニティの衣服の基準を保守的でほとんど融通の利かない慣習に形成することに苦労しなかった理由を理解するのは難しくありません。」（11ページ）
アーミッシュや保守的なメノナイトの服装は、聖書的な方法というよりは、人間的な方法で、認識された問題を解決しようとする試みである。メノナイトは最初の300年間、周囲の社会とよく似た服装をしていた。グローバル・アナバプティスト・メノナイト百科事典オンラインには次のように記されている。「植民地時代（そして19世紀まで）のアメリカのメノナイトが質素な服装をしていたことは明らかだが、当時、男性用の特別な制服のコートや、女性用の独特な形の頭飾りや衣装があったという証拠はない。彼らと『世間』との違いは、レースの襟など、見せびらかすために着用する贅沢品や装飾品を禁じる規則にあった。」(www.gameo.org/index.php?title=Dress)
服装規定が導入されたのは、1800年代後半から1900年代初頭にかけてのことだった。これらの服装規定は、アーミッシュや保守的なメノナイトの指導者たちによって、自由主義、世俗主義、不道徳、罪への流れを食い止め、人々がキリストから離れてしまうのを防ぐために導入された。
しかし、服装に関する実験は失敗に終わった。外見にこだわることは人の心を変えることにはならない。むしろ、整えられた外見は、人の心の奥底にあるものを隠すのに役立つのだ。
これから見ていくように、この壮大なドレス実験の失敗は衝撃的で深刻なものです。その失敗は、ほとんどの人が想像しているよりもはるかに大きく、広範囲に及んでいます。
アーミッシュや保守的なメノナイトの独特な服装実験は、近代化や世俗化への「流れを食い止め」、「流れを止めよう」という善意を持った男性たちによって推進された方法だった。
1930年代のジョージ・ブランク1世と妻ケイティ。その後、彼は「グレート・ドレス・エクスペリメント」の推進と、保守的なメノナイト系雑誌『ザ・ソード・アンド・トランペット』の編集長の座を息子のジョージ・ブランク2世に引き継いだ。ジョージ・ブランク2世は、その職をポール・エマーソンに引き継いだ。
保守的なメノナイトの服装運動は1920年代から1930年代にかけて勢いを増した。それは敬虔さ、謙遜、慎み深さにおいて知恵に満ちたものに見えた。多くの人々はそれに価値を見出し、それが神聖なものであり、周囲で起こっている悪行を防ぐのに役立つと確信していた。長年にわたり、それは効果があり、堕落を遅らせるのに役立っていると主張されてきた。今日でも多くの人が成功していると主張し続けているが、彼らの視野は狭すぎる。この独特な「慎み深い」服装の試みは、新約聖書でキリストが私たちに与えた重要な戒めのいくつかを無視しており、アーミッシュや保守的なメノナイト教会はその結果を被ってきた。独特の服装の敬虔な外見の下には隠された罪がある。これらの隠された罪は長年人々の目から隠されてきたが、今や明るみに出ている。
過去100年の間に世界は大きく変化しました。その結果、厳格で保守的な服装基準は、望ましくない結果や影響をもたらすようになりました。曾祖父母の世代には良かったことが、現代社会とは大きく異なるため、今日では間違った行動となる可能性があります。アーミッシュや保守的なメノナイトの「枠」やコミュニティの中で生活していると、物事をその枠の内側からしか見ることができず、自分の行動が実際に何を意味しているのか、何を言っているのかを見失いがちです。
もし服装の実験が、人々をより敬虔にし、キリストのより良い弟子となり、霊的な事柄に関心を持ち、大宣教命令をより効果的に遂行するのに役立つ方法であるならば、中南米のオールドオーダー・アーミッシュ、オールドオーダー・メノナイト、コロニー・メノナイトといった超保守的なグループこそが、クリスチャンのあるべき姿の最良の模範となるはずです。中道保守派こそが、より多くの罪と悪を抱えていることになるはずです。しかし、実際はそうではありません。最も保守的なアーミッシュやメノナイトのグループの中には、最も多くの罪と悪を抱えているグループが存在するのです。どれほど「敬虔」であろうと、保守的であろうと、信心深い服装をしていようと、邪悪な心はやはり邪悪なままなのです。
アーミッシュと保守的なメノナイトの大規模な実験は失敗ではなかったと主張する人々が挙げる事例は確かに存在します。これらの事例は、服装実験を続けるよう人々を説得するために用いられてきた成功事例です。しかし、実験を実践する人々や教会の100%に失敗が見られないからといって、あるいは服装実験によって祝福されたと感じる人がいるからといって、実験を続けるべきではありません。さらに、失敗の中には極秘扱いされているものもあるため、模範として挙げられている教会で失敗が起こっていないと100%断言することはできません。
保守的なメノナイト派は、少なくともいくつかの重要な教義上の問題については部分的に正しい。聖書研究報告のための私の調査によれば、彼らは多くの教義において、おそらく最も教義的に正しい宗派の一つである。このことが、保守的な服装という実験において、多くの人々を欺瞞に陥らせてきた。
この点を覚えておくことは非常に重要です。アーミッシュやメノナイトに限らず、あらゆる集団において、ほとんどの誤った教えや教義上の誤りには、他のキリスト教徒が無視している何らかの真実の要素が含まれているようです。そして、それが人々を欺き続け、誤りから自らを解放することを妨げているのです。
しかし、アーミッシュや保守的なメノナイト派は、少なくとも部分的には教義的に正しい点がある一方で、多くの深刻な教義上の誤りも抱えている。そして、これらの誤りのために、彼らは重大な道徳的失敗を犯しているのである。
偉大なアーミッシュと保守的なメノナイトの服装実験における服装スタイル
アーミッシュや保守的なメノナイトの服装規定に馴染みのない方のために、以下に保守的なメノナイトとアーミッシュの服装規定の一覧を示します。各グループには独自の規定や細かな点があり、すべての規定が他のグループと完全に同じというわけではありません。
- より保守的な教会では、女性はドレスを着用しなければなりません。スカートやブラウスは認められていません。ズボンやショートパンツは女性には厳禁です。多くの教会では、女性にケープドレスの着用を義務付けています。ケープとは、胴着の上に重ねる布地で、より「慎み深い」印象を与えるためのものです。多くのグループでは、ドレスの色、柄、袖丈、スタイルに関する規定を設けています。女性のドレスの色、柄、スタイルは、その女性が特定のグループに属していることを示す場合もあります。
- 女性は髪を後頭部で髷に結うことが義務付けられている。髪の結び方についても、一部の団体によって規定されている。
- 靴下やストッキングの色は規定されている場合がある。一部の団体では、女性に黒いストッキングまたはストッキングの着用を義務付けている。
- 暗い色の靴を履くことが義務付けられており、サンダルは禁止されている場合もあります。
- 女性は白い帽子型の頭巾を着用します。教会によっては、頭巾に紐を取り付けることを義務付けているところもあります。また、白または黒の垂れ下がるベールを着用することを認めているグループもあります。女性の頭巾のスタイルやサイズのわずかな違いによって、彼女が特定のグループに属していることが分かります。それは、他のメノナイト教徒にとって、彼女が「よりリベラル」か「より保守的」かを判断する上で非常に重要な意味を持ちます。
- 町や教会に行く際には、女性が帽子の上からボンネットを着用することを義務付けている地域もある。
- アーミッシュの女性の中には、ファスナーやボタンの使用が禁じられているため、ドレスをまち針で留めなければならない人もいる。一方、男性はシャツにボタンを付けることが許されている。
- 教会によっては、まだ入信していない少女は髪を三つ編みかお団子にすることを義務付けているところもある。
- 男性に広いつばの帽子を着用することを義務付ける団体もあるが、祈りや教会に行く際には着用する必要はない。帽子のスタイルは、彼らが所属する団体を識別するための象徴となっている。
- 多くの教会では、男性のスーツはプレーンなスーツ、つまり短い立ち襟で前身頃に小さな四角い切り込みが入ったスーツが求められます。これはカトリック教会や他の宗派の聖職者が着用する聖職者用ベストや聖職者用襟に似た外観です。一部の教会では、スーツの下部のポケット部分に布地をもう一枚重ねることを義務付けています。これはフロックスーツと呼ばれます。ボタンの代わりにフックとアイレットを義務付けている教会もあります。現代的なスタイルのスーツは、ネクタイの有無にかかわらず、多くのグループで禁止されています。保守的でないメノナイト教会の中には、現代的なスタイルのスーツは許可しているものの、ネクタイは禁止しているところもあります。
- 男性は長ズボンを着用する必要があります。短パンは厳禁です。一部のグループでは、濃い色または黒のズボンを着用することが義務付けられています。
- 一部の団体は男性にひげを生やすことを義務付けているが、口ひげは禁止している。また、ひげと口ひげの両方を禁止している団体もある。
- グループによっては、男性は無地のシャツや長袖シャツの着用が義務付けられている場合もあります。また、一番上のボタンを留めることが義務付けられている場合もあります。
- 結婚指輪や宝飾品は禁止されています。
- 一部の団体は腕時計を禁止しているが、懐中時計は許可している。
- グループによっては、服装とは関係のないその他の規則を設けている場合もあります。例えば、以下のようなものです。
- 会員には馬車に乗ることを義務付け、自動車の運転を禁じる。
- バギーや農機具へのゴムタイヤの使用を禁止する。
- 電気の使用を禁止する。
- 黒色の車のみ許可、車体のクロムメッキを禁止、など。
メノナイトとアーミッシュの服装スタイルの起源
アーミッシュや保守的なメノナイトの服装や髪型は、聖書に具体的な服装や詳細が記されているわけではなく、彼らの祖先が暮らしていたヨーロッパや初期のアメリカ文化の服装や髪型に由来しています。時代が進み服装のスタイルが変わっても、アーミッシュやメノナイトは基本的な服装スタイルを守り、わずかな変更を加えるにとどめました。彼らは主に新しい服装スタイルの採用を禁じることで、統一された服装スタイルを確立しました。アーミッシュやメノナイトのグループ間の保守主義の度合いは、それぞれのグループがどの程度変化を許容してきたか、そしてその「本来の」服装スタイルにどのような変化を加えたかによって判断されることが多いです。これは、宗教的であれ政治的であれ、保守主義の基本的な基盤、つまり先祖の信仰と実践を守り、変化させないという考え方を典型的に表しています。
過去100年の間に多くの細かな変更はあったものの、グレート・アーミッシュと保守的なメノナイトの服装実験の基本的な服装スタイルは、依然として昔の「世間」の服装に基づいています。メノナイトの服装実験を推進した主要な教会指導者たちは、1800年代半ばから後半にかけての彼らの子供時代の服装と髪型に立ち返ることで、特定の保守的な規定の服装と髪型を採用しました。これは、以下の写真からも見て取れます。
これは、1861年から1865年にかけてのアメリカ南北戦争で南軍の将軍を務めたロバート・E・リーの妻、メアリー・リーの写真です。リー夫人はメノナイト派でもアナバプティスト派でもありませんでした。彼女の帽子と髪型は1800年代半ばの典型的なものです。保守的なメノナイト派が服装の実験として取り入れているのは、まさにこのリー夫人の髪型と帽子のスタイル、そして1800年代のアメリカ文化なのです。
現代の保守的なメノナイトの女性たち。彼女たちのヘアスタイルや帽子は、150年前のロバート・E・リー夫人のものと非常によく似ていることがわかります。彼女たちは肘より下まで袖のあるメノナイトのケープドレスを着ています。中には頭巾に紐が付いている女性もいますが、これは初期のアメリカ文化の名残で、当時女性はボンネットに紐を付け、あごの下で結んでボンネットを固定していました。今ではこの紐は役に立たない輪っかになっており、保守的な「変化しない」という考え方の一例となっています。写真提供：http://www.flickr.com/photos/taedc/6223587859/
時が経ち、服装のスタイルが周囲の社会から時代遅れになるにつれ、教会の指導者たちは「世俗からの分離」「非順応」「質素な服装」「謙遜」といった宗教的教義を発展させました。彼らは服装の基準を裏付ける聖句を見つけ出し、ローマ人への手紙12章2節「この世の型に倣ってはならない」やテモテへの手紙第一2章9節「同様に、女性も慎み深く、慎み深い服装で身を飾りなさい。編み込んだ髪や金、真珠、高価な衣服で飾ってはならない」といった聖句に基づいて、人為的な服装基準を構築しました。アーミッシュやメノナイト特有の服装スタイルは、聖書に従うこと、キリストの戒めに従うことと同義とされました。アーミッシュや保守的なメノナイトは、自分たちの服装スタイルを着ることが聖書に従うことだと信じるようになりました。彼らは、実際には「世間」が過去に着ていた服装スタイルを取り入れた、時代遅れの服装をしていることに気づいていませんでした。 「世間に順応しない」と説きながら、彼ら自身が過去の世間の服装、頭巾、髪型を真似ているというのは皮肉なことだ。
アーミッシュや保守的なメノナイトの服装規定は、気軽な要件や推奨される服装スタイルではありません。それらは、成文化されたものと口頭で伝えられるものの両方を含む、厳格な人為的規定であり、厳しい教会規律を伴います。教会の人為的な服装基準に従うことは、教会会員になるための必須条件です。服装規定に従うことに同意しない限り、教会の会員になることはできません。会員が従わない場合、会員資格は剥奪されるか、破門されます。まるで、教会で真のクリスチャンであるためには、それぞれの教会の特定の服装スタイルと規定に従って服装をしなければならないかのようです。多くの教会では、クリスチャンであっても、会員でない人は聖餐式に与ることができません。多くのグループでは、教会の服装規定に従わないことに対する懲罰は、性的不道徳などの実際の罪に対する懲罰よりも重いのです。服装基準は、教会への恐怖（「牧師は何と言うだろうか？」）、威嚇と仲間からの圧力（「他の人はどう思うだろうか？」）、そして強制（教会規律）によって厳しく執行されています。
部外者から見ると、服装のスタイルの違いにそれほど大きな意味はないように見えるかもしれません。私がワシントンDC近郊で育った頃、メノナイトの家族はよくアーミッシュかと聞かれました。アーミッシュやメノナイトの人々は、私たちをアーミッシュとはかけ離れた存在だと考えていたでしょう。アーミッシュやメノナイトのグループ内では、部外者には重要でないように見える服装や頭巾のスタイルや色のわずかな違いが、メンバーが相手をより敬虔か、そうでないかを判断する基準として使われます。これは通常、より保守的か、より保守的でないかと呼ばれます。自分のグループと同じ服装をしている人はより敬虔だと見なされ、より保守的または保守的でない人は敬虔ではないと見なされます。これは大まかな一般論ですが、服装のスタイル、特に女性の頭巾のスタイルや独特のディテールは、アーミッシュやメノナイトにとって、相手が自分たちのグループの一員かどうかを知る手がかりとなります。メノナイトやアーミッシュが服装の細部で他人の信仰心を判断するのはよくあることです。これは、人間が作った服装規定の悲しい結果です。
アーミッシュのドレススタイル
グローバル・アナバプティスト・メノナイト百科事典オンライン版には、オールド・オーダー・アーミッシュの服装について次のように記載されている。
「ひげを生やす習慣は18世紀頃までヨーロッパでは一般的でしたが、革新に疑問を抱いたアーミッシュの人々は、ひげが一般的な文化から消えた後も、神聖なものの象徴としてひげを守り続けました。フックとアイについても同様です。ボタンはもともと支配階級が装飾品として使用していたため、アーミッシュの人々が古いものを保持し、新しいものを避けるのはごく自然なことでした。アーミッシュの 正装であるムッツェ、幅広のズボン、黒いつば広帽は、1世紀以上前のプファルツ地方の人々の普段着を改良したものです。ヨーロッパの地方衣装の古い絵を比較すると、服装の類似性が疑いの余地なく証明されます。」
「アーミッシュの女性の服装は、プファルツ地方（ドイツ）の博物館にあるものとほぼ同じです。 アーミッシュの 白い ハウブヒェン（祈祷帽）、ハルスドゥッフ、レッペル、そして「スクープ」ハットは、アルザス、プファルツ、そしてヨーロッパの他の地域の一般の人々の普段着でした。今日のアーミッシュのボンネットは例外です。アーミッシュのアメリカへの移住はボンネットの時代よりも前に起こったため、彼らはこの帽子を新世界から取り入れたようです。男性も女性も、新しいタイプのオーバーコートを着ることを拒否しています。アーミッシュの女性は今でもショールだけを身に着けており、若い女性の中には短いコートを着る人もいます。年配の男性や牧師はケープオーバーコートを着用しています。」（強調追加）
www.gameo.org/encyclopedia/contents/O54.html/?searchterm=old%20order%20amish
ペンシルベニア州ランカスターで、独特の規定の服装をしたアーミッシュの人々が、当時のジョージ・W・ブッシュ大統領に手を振っている。（ホワイトハウス提供写真）
保守的なメノナイト派の簡素なスーツ
メノナイトの歴史家、JC・ウェンガーは、メノナイト男性のプレーンスーツの歴史について次のように述べています。「植民地時代のアメリカでは、男性の正装コートは乗馬用に裾が分かれたロングテールコートで、ラペルはなく、前身頃の一番上までボタンで留めるものでした。外ポケットもありませんでした。18世紀末までには、襟は背中で可能な限り高く上がり、折り返して現代のラペルになりました。このラペルには、古いフロックコートの特徴であるボタンホールとノッチが残っていました。19世紀には、フロックコートはアメリカ社会で徐々に廃れていきました…1950年代には、メノナイトの牧師は一般的に、現代のサックコートのような短い裾と、植民地時代のコートのようなシンプルな襟を持つ「プレーンコート」を着用していました。」
http://www.gameo.org/encyclopedia/encyclopedia/contents/frock_coat
コロニアル・ウィリアムズバーグで、植民地時代（1700年代後半）のバプテスト派の説教者に扮する男性。メノナイト派の歴史家JC・ウェンガーによれば、保守的なメノナイト派の簡素なスーツコートは、植民地時代のスーツを現代風にアレンジしたものである。メノナイト派の簡素なスーツは、世俗に迎合するのではなく、過去、つまり「世間」が何年も前に着ていた服装を守り続けているのだ。
バージニア州コロニアル・ウィリアムズバーグで、1700年代後半の時代様式の衣装、特に裾の長い植民地時代のコートを着た男性。
下の写真では、腰から上をクローズアップして見ると、植民地時代の正装コートと保守的なメノナイト教徒の簡素なスーツとの類似点がわかる。
冬の聖書学校の教師たちが、メノナイト派の簡素なスーツを着ている。カナダ、サスカチュワン州ガーンジー、1956年。この簡素なスーツは、植民地時代のスーツよりも簡素で装飾が少ない。ボタンの数も少なく、長いコートの裾はより現代的な長さに短くなっている。
ジョージ・ミューラー（1805年 – 1898年）はメノナイト教徒ではありませんでしたが、その容姿はアーミッシュや保守的なメノナイト教徒に似ています。ミューラーはイギリスのブリストルに住んでいました。口ひげのないあごひげに注目してください。これは今日のアーミッシュやビーチー・アーミッシュの男性によく見られる特徴です。
保守派メノナイト女性のケープドレスの歴史
『グローバル・アナバプティスト・メノナイト百科事典』は、米国東部のメノナイトについて次のように述べています。「彼らはまた、肩に『ケープ』と呼ばれるものをよく着用していました。これはおそらく19世紀初頭に流行したショールから派生した衣服です…」「女性のドレスのケープは、胴着の前と後ろを覆います。古い様式では、後ろが尖っています。この衣服は、三角のハンカチから派生したものです。」
http://www.gameo.org/index.php?title=Dress
コロニアル・ウィリアムズバーグの女性たちは、肩に三角のスカーフを羽織っていました。これは、現在の保守的なメノナイトのケープドレスの原型です。時を経て、スカーフ、つまりケープは腰まで伸び、ドレスに取り付けられ、現在のメノナイトのケープドレスとなりました。そのため、「ケープドレス」と呼ばれています。少なくともワシントン・フランクリン・メノナイト会議というグループは、ケープドレスの背中にスカーフの先端を残していました。植民地時代には、女性が胴着を二重に着るのが一般的でした。
コロニアル・ウィリアムズバーグで撮影されたこの女性の横顔は、現代の保守的なメノナイト派の女性の服装と非常によく似ている。彼女は髪をアップにし、植民地時代の帽子をかぶっており、横から見た胴着はケープドレスのように見えるが、実際はケープドレスではない。
この写真をもう一度見て、メノナイトの女性たちの服装と、前の写真に写っている植民地時代（1700年代）の服装をした女性の服装との類似点を比較してみてください。メノナイト教会で教えられてきたように、メノナイトの服装は敬虔な女性の象徴ではなく、実際には時代遅れで、何年も前の世界の服装の名残なのです。保守的なメノナイトの女性は髪をアップにしなければなりませんが、それは聖書にそう書いてあるからではなく、昔はそうしていたからです。
メノナイトのケープドレスは、特に19世紀末以降の急速かつ劇的なファッションの変化に対する、世間への非順応の象徴であり表明となった。多くのグループでは、ドレスが簡素であればあるほど、高く評価された。
1868年のファッション雑誌「ハーパーズ バザー」に掲載された図解。そこには、成長するにつれて「きちんとした」少女のスカート丈が長くなっていく様子が示されている。
メノナイト派女性の頭部覆いの歴史
1900年代初頭以前は、様々な宗派のほぼすべてのキリスト教徒の女性が教会に行く際に頭を覆うのが慣習だったようだ。一般的に、女性は頭を覆わずに教会に行くことはなかった。当時、メノナイトの女性たちも、何世紀にもわたって西洋キリスト教の他の宗派で守られてきた頭を覆う習慣に従っていた。多くのメノナイトの女性は、教会に行くときや特別な行事の時だけ頭を覆っていた。
メルビン・ジンゲリッチは次のように述べています。「ヴィクトリア女王の時代（1819～1901年）には、女性たちは徐々に帽子を脱ぎ捨てていきました。しかし、メノナイト教会の会員である女性たちは、少なくとも教会に行くときには帽子をかぶり続けました。19世紀には、ペンシルベニア州東部で、教会に行くときにはシンプルな白いモスリンの帽子が着用されていました。1870～1890年に着用されていた帽子は、後の時代や今日着用されているものと非常によく似ていますが、フリル、レース、リボンで飾られ、より装飾的で、おそらくサイズも大きかったでしょう。この時期の帽子には、ワイヤーフレームが入っていました。フランコニア会議（ペンシルベニア州）では、教会に帽子を箱に入れて保管するのが慣習で、教会によっては箱を置くための棚が何列も並んでいました。帽子は家では着用されませんでした。この習慣はペンシルベニア州東部に限ったことではありませんでした。」（『4世紀にわたるメノナイトの服装』126ページ）
1898年、インドに派遣されたメノナイト派宣教師、W・P・ペイジ博士一家。ペイジ博士はメノナイト派の簡素なスーツを着用している。ペイジ夫人は頭巾を被っていないことに注目してほしい。当時、メノナイト派の服装規定が制定される以前は、多くのメノナイト教会共同体において、女性は教会に行く時だけ頭巾を被るのが一般的だった。
ジンゲリッチはさらにこう述べている。「公式な布告でどのような帽子を着用すべきかが定められていなかったにもかかわらず、慣習によって受け入れられる帽子のスタイルが示されていた。アメリカの『質素な人々』の服装に詳しい人なら、その帽子がブレザレン教会、オールド・ジャーマン・バプテスト・ブレザレン、ブレザレン・イン・クライスト、アーミッシュ、メノナイトのいずれの信者であるかを識別できる。メノナイトの間でも、帽子のスタイルには地域差が見られる。ペンシルベニア州ランカスター教区内だけでも、実に17種類もの異なるスタイルが着用されている。この範囲内にはさらに細かなバリエーションがあり、例えばランカスターのヘイガー・アンド・ブラザー・ストアの私服部門で取り扱っているスタイルの総数は約100種類にも及ぶ。」（ジンゲリッチ p.131）
ジンゲリッチがここで示唆しているのは、通常、頭を覆うものや服装の様式について、詳細な記述が書かれた文書は存在しないということである。また、正確な様式を示す写真や図解もない。その代わりに、頭を覆うものや服装の詳細は、説教者によって定められる会衆の口頭による規則である。もし人が所属する会衆の様式の具体的な詳細に従わない場合、説教者はその人に何かを言い、教会の様式に倣うように促す。それでも従わない場合は、罪を犯したかのように聖餐式への参加を拒否される。
あるグループは、頭を覆うことに関する規定を文書化しています。ピルグリム・ミニストリーズ・メノナイト・グループは、60ページにわたる文書「守るべき法令集」の中で、頭を覆うもののスタイルとサイズについて次のような規定を設けています。「常に遵守すべき頭を覆うものは、2ピース構造で、下端が髷の下から首まで届き、前端が耳の前（頭頂部）まで届く十分な大きさのものでなければならない。前端の幅は少なくとも1.5インチ（約3.8cm）とする。」p.24 http://pilgrimministry.s3.amazonaws.com/Pilgrim-Decrees-2015.pdf
メノナイト派の女性が裁縫をしている。1965年。彼女は教会の規定に従って髪をまとめ、メノナイト派の規定に沿った頭巾を被っている。しかし、半袖で、頭巾に紐がなく、ケープドレスを着ていないことから、一部の人からは「よりリベラル」だと見なされたかもしれない。
現代の保守的なメノナイト派の中でも、比較的「リベラル」なグループでは、女性は後頭部を覆う小さめの帽子型のメノナイト式ヘッドカバーを被り、髪をまとめています。市販のスカートやブラウスは着用できますが、ズボンやショートパンツは着用できません。男性は、社会一般の人々とほぼ同じ服装をすることができます。
教会建築物
これは典型的な保守的なメノナイト教会の建物です。建物は通常、簡素で質素な造りです。教会が田舎道沿いに建っていることも珍しくありません。
1953年のメノナイト派の説教者。保守的なメノナイト派の教会堂の内部は、しばしば非常に簡素である。
アーミッシュの「教会」の建物。右側の建物の2階にある大きな集会室は、ペンシルベニア州ランカスター郡のアーミッシュが礼拝に使う典型的な建物です。多くの農場がこのような建物を所有しており、交代で礼拝を行っています。アーミッシュのコミュニティによっては、アーミッシュの人々が家で集まることもあります。その場合は、1階の家具を運び出し、ベンチを並べて礼拝を行います。
前の写真に写っていた、アーミッシュの教会礼拝に使われている建物の拡大写真です。
この大きな白い荷車は、アーミッシュの教会で使われるベンチを運ぶためのものです。この荷車は、教会のベンチを次の日曜日まで保管するために使われます。毎週、この荷車は教会礼拝が行われる次の農場へと運ばれます。
カンファレンスとは何ですか？
本書では、「会議」という言葉が繰り返し出てきます。メノナイト会議とは、独自の組織、指導体制、奉仕活動、そして信仰と慣習を持つメノナイト教会の集まりです。メノナイト会議は基本的に、メノナイトという包括的な名称の下にある下位教派と言えます。会議によって信仰の幅が非常に広く、超保守的なものから超リベラルなものまで、あらゆる立場が存在するため、メノナイトの信仰や慣習を説明する際に「メノナイト」という言葉だけを使うことはできません。
他宗派における聖書に基づかない慣習
今日の多くの教会には、信徒たちが聖書に基づいていると信じて実践しているものの、実際には新約聖書に明記されていない教え、慣習、基準、伝統が数多く存在します。少なくとも、それらの実践方法については新約聖書に明記されていません。あなたの教会には、アーミッシュやメノナイトのような服装規定はないかもしれませんが、新約聖書に明確に記されていないにもかかわらず、実践されている、あるいは信じられている事柄は他にもあるでしょう。
以下は、新約聖書に明記されてはいないものの、多くの教会で実践されている事柄の例です。これらの多くは、人々が神とのより深い関係を築くための助けとして用いられています。以下の項目の負の側面や結果についてはここでは触れませんが、それらは確かに存在します。これらのいくつかは、聖書研究報告書に掲載されている研究論文で取り上げられています。
- 「教会」と呼ばれる特別な建物は、信徒たちの精神生活の中心となる場所です。
- 宗派所属
- （キリスト教徒であることに加えて）教会に所属していること
- 教会中心主義 ― キリストではなく、地元の教会をキリスト教徒の生活の中心に据えること。
- 洗礼と教会および教派への所属を結びつける
- 給料の10％を什一献金する
- 現代の礼拝音楽と礼拝バンドを「教会」の中心に据えること（多くの礼拝リーダーが燃え尽き症候群に陥っている）
- 牧師は教会の職員として雇われた
- 高い説教壇
- 牧師は、博士、牧師、牧師などの肩書きを持つ。
- 牧師のための聖書学校または神学校教育
- 高い説教壇に向かって列状に並べられたベンチまたは椅子の配置
- 牧師に敬意を表す特別な座席、駐車場、または服装規定
- 日曜学校 – 年齢別クラス（子供向け）
- 年齢別に分けられた成人グループ
- 青少年グループ
- 子供教会
- 保育園
- キリスト教系の学校
- エンターテイメント – 音楽、ドラマ、ビデオなど
- 世界から取り入れた音楽スタイルを神への礼拝に用いる
- スポーツ – ジム、組織化されたスポーツチームなど
- 教会成長への重点
- 肥育場スタイルの精神的な糧
このリストには、おそらくもっと多くの項目を追加できるでしょう。このリストを見てみると、従来の教会とは何か、人々がどのように霊的に養われるか、どのように神との関係を深めるか（霊的に成長するか）、そして教会がどのように資金を使うかといったことの多くは、聖書には見当たりません。それは、神が定めたものではなく、人間が教会のために作り上げたものです。
本書を読む際には、言葉そのものだけでなく、保守的な服装実験から得られる教訓が、あなたの教会やあなた自身の生活における慣習や信仰にどのように当てはまるか、より大きな視点から考えてみてください。サタンは、それ自体は罪ではない多くの「良いこと」を用いて、私たちを惑わし、キリストのみに従うのではなく、人や教会に従うように仕向けます。正しい、良い、賢明などと思えることも、時に深刻な結果を招くことがあるのです。
章のまとめ
今日の多くの教会には、信徒たちが聖書に基づいていると信じて実践しているものの、実際には新約聖書に明記されていない教え、慣習、規範、伝統が数多く存在します。少なくとも、それらが実践されている方法は聖書に明記されていません。現在のアミッシュやメノナイトの服装は、聖書の具体的な指示に基づいてデザインされたものではなく、1800年代の世俗社会の服装を現代風にアレンジしたものです。
同様の歴史は、現代の教会における聖書に規定されていない多くの慣習にも当てはまるだろう。中には100年以上前から存在する慣習もあれば、ごく最近になって採用された現代的な慣習もある。アーミッシュやメノナイトの服装のように、これらの多くは聖書や初期教会からではなく、世俗社会から取り入れられたものである。
聖書に記されていない教えや慣習の中には、イエスが命じたものではないため、想像もつかないような深刻な隠れた結果をもたらすものがあります。次章では、そうした隠れた結果の一つを見ていきましょう。
