Глава 4 книги:
Провал великого эксперимента амишей и меннонитов с одеждой
Как построить более глубокие отношения с Богом и Иисусом. Почему консервативное христианство — это не выход.
Амиши и консервативные меннониты смотрят на современное христианство и критикуют его за то, что оно слишком похоже на мир (нехристианский). Но в их собственных общинах есть мужчины и женщины, мальчики и девочки, которые втайне совершают отвратительные грехи, не уступающие по тяжести или даже превосходящие то, что происходит в современных церквях, которые они осуждают. Церковные лидеры снова и снова закрывают глаза на происходящее, когда узнают об этом. Сексуальное насилие в общинах амишей и консервативных меннонитов, похоже, является гораздо более серьезной проблемой, чем многие себе представляют.
В скрытом грехе церкви нет ничего нового. Много лет назад в видении Бог повелел пророку Иезекиилю прокопать стену в Храме и показал ему великое нечестие, которое втайне совершал народ Израиля. Вот как Иезекииль описывает этот опыт:
«И сказал Он мне: сын человеческий! видишь ли, что они делают? великие мерзости, какие делает здесь дом Израилев, что Я удаляюсь от святилища Моего? обратись опять, и увидишь еще большие мерзости. И привел Он меня к воротам двора, и я взглянул, и вот, дыра в стене». Тогда сказал Он мне: сын человеческий, выкопай в стене, и когда я выкопал в стене, то увидел дверь. И сказал Он мне: войди и посмотри на мерзости, которые они здесь творят. И я вошел и увидел: все виды пресмыкающихся, и мерзких животных, и все идолы дома Израилева, изображенные на стене кругом. И стояли перед ними семьдесят мужей из старейшин дома Израилева, и среди них стоял Иазания, сын Сафанов, и у каждого в руке была кадильница, и поднималось густое облако благовоний. Тогда сказал он мне: «Сын человеческий, видел ли ты, что делают старейшины дома Израилева в темноте, каждый в своей комнате, где стоит его идол? ибо они говорят: «Господь не видит нас»; Господь оставил землю». (Иезекииль 8:6-13)
Мы собираемся «прокопать стену», как это сделал пророк Иезекииль, и взглянуть на некоторые мерзости, которые втайне творят благочестиво одетые амиши и меннониты. Представленные доказательства подкреплены большим количеством документов, так что вы можете проверить их сами.
Вы ищете нечто большее, чем привычные концепции, интерпретации, объяснения и точки зрения, которые вы слышали снова и снова? Этот сайт поможет вам по-новому взглянуть на вещи и даст пищу для размышлений. Возможно, вы не согласитесь со всем, что прочтете, но «Отчеты о библейских исследованиях» заставят вас задуматься. Наша цель — помочь вам сформулировать в своем сознании то, что является истиной Иисуса, на основе исследований, которыми мы делимся по различным вопросам, стоящим перед Церковью.
Вот доказательства того, что консервативный эксперимент с одеждой не смог предотвратить сексуальную безнравственность:
Дело Артура Дж. Хершбергера
В начале 2011 года 58-летний Арт Хершбергер сдался полиции за то, что совершил сексуальное насилие над несколькими девочками в школе амишей-меннонитов Бичи, где он был директором. Дело Артура Хершбергера — пример того, что сексуальным преступником может оказаться кто угодно, независимо от социального положения, и тот, от кого этого меньше всего ожидаешь. Скорее всего, это не какие-то социальные изгои, от которых у вас мурашки по коже.
Информацию об Артуре Хершбергере можно найти по адресу: www.homefacts.com/offender-detail/VA35454/Arthur-Jay-Hershberger.html
Когда я услышал об Арте Хершбергере, Бог вложил в мои уста эти слова: «Великий эксперимент амишей и консервативных меннонитов с одеждой провалился».
Арт Хершбергер был не просто директором христианской школы. Он также был административным секретарем конференции «Библейский меннонитский альянс» и одним из главных лидеров и основателей конференции. Он отвечал за переписку конференции и был основным контактным лицом. Хершбергер также был пастором и руководил пятью меннонитскими церквями в Вирджинии.
Библейский меннонитский альянс (БМА) — это меннонитская конференция, в которой состояла наша семья до того, как несколько лет назад Бог повелел нам покинуть меннонитскую церковь. БМА был основан в 1998 году из-за либерального уклона Консервативной меннонитской конференции и других меннонитских групп. Их целью было стать самой библейской меннонитской группой, отсюда и название «Библейский меннонитский альянс». Их веб-адрес — Biblical Mennonite. Девизом Британской медицинской ассоциации было «Библия плюс ничего и Библия минус ничего».
Скромная, консервативная одежда этих девочек не защитила их от сексуальных домогательств мистера Хершбергера. Консервативная скромная одежда не помогла этому мужчине держать себя в руках, как нас учили в меннонитской церкви. Важно то, что этот мужчина не вступал в прелюбодеяние со взрослой женщиной, а совершал сексуальные извращения с маленькими девочками. Для мужчины ненормально испытывать сексуальный интерес к маленькой девочке.
В Послании к Римлянам 1:28-32 Бог говорит нам: «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства… без чувства, непримиримые, неумилосерженные: зная праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти, не только делают то же, но и одобряют делающих».
Дети амишей и меннонитов очень уязвимы перед сексуальным насилием со стороны членов семьи или церковной общины. Приверженность их религиозной общины строгому соблюдению правил скромной одежды и благочестивого поведения служит прикрытием для сексуальных преступников. Сексуальные преступники могут одеваться и вести себя правильно, и никто не подозревает, что они делают с детьми.
Шокирующее дело об изнасиловании 130 девушек и женщин в общине меннонитов в Боливии
Это настолько отвратительный случай, что я не слышал о подобном среди нехристиан, и тем не менее это сексуальное насилие было совершено ультраконсервативными мужчинами-меннонитами в меннонитской колонии Манитоба в Боливии. Это напоминает мне слова из 1-го послания к Коринфянам 5: «Говорят, что у вас блуд, и притом блуд, которого не должно быть у христиан…»
48-летний ветеринар-меннонит Питер Вайбер обвиняется в том, что он превратил химическое вещество, предназначенное для анестезии коров, в спрей для людей. В течение четырех лет Вайбер и еще восемь мужчин-меннонитов якобы распыляли это вещество по ночам через окна спален в Манитобе, усыпляя целые семьи и насилуя женщин… В уголовном обвинении подробно описываются развратные действия, которых вряд ли можно было ожидать от такой якобы благочестивой секты, как меннониты. «Когда в домах, на которые якобы нацеливались мужчины, не было взрослых женщин, — говорит Вильфредо Марискаль, адвокат потерпевших, — они делали с детьми все, что хотели».
«…Жертвам будет сложно смириться с произошедшим, особенно учитывая, что многие из них больше не могут доверять своему изолированному сообществу, которое должно было помочь им справиться с травмой. Их трудно винить: шокирует то, что некоторые лидеры «Колонии Манитоба» предположили, что, поскольку во время изнасилований женщин обычно накачивали успокоительными, у них не должно быть психологических травм. Ни одна из них до сих пор не обращалась за психологической помощью. «Я бы хотела с кем-нибудь поговорить, но это возможно только после того, как я выучу испанский», — говорит Банман (одна из жертв). «Я теперь редко сплю всю ночь».
«Кроме того, существует общественное порицание. Из-за стыда многие женщины больше не посещают церковь — единственное место в колонии, где можно пообщаться. Те, кто помоложе, говорят, что боятся, что их репутация «погублена» и они никогда не смогут выйти замуж». Журнал Time, 17 августа 2011 г. www.time.com/time/world/article/0,8599,2087711,00.html
В статье, опубликованной в феврале 2008 года в журнале Mennonite Brethren Herald, сообщалось, что TransWorld Radio транслировало программы меннонитских братьев в меннонитские колонии в Боливии. «Мы начали получать письма от детей и подростков, которые слушали эти программы, несмотря на то, что старейшины колоний запрещали им это делать, — сказал Кло. — Из этих писем мы узнали о зависимостях, депрессии и сексуальном насилии, распространенном в колониях. Я был убежден, что для этих детей нужно сделать больше», — … www.mbherald.com/47/02/news-1.en.html
Отчет меннонитов об изнасилованиях в Боливии
Джек Хеппнер, меннонитский пастор из Канады, посетил Боливию, чтобы расследовать обвинения в изнасилованиях и выяснить, что можно сделать, чтобы помочь меннонитам из Колонии. Он написал обширный отчет. То, что Хеппнер говорит о мотивах, побуждающих меннонитов из Колонии соблюдать церковные правила, во многом применимо к причинам, по которым амиши и консервативные меннониты продолжают эксперимент с одеждой. Ниже приведены несколько выдержек из отчета (термин «колонисты» относится к меннонитам из Колонии):
“Постепенно я начал понимать, что суть любого вопроса в жизни колонии заключалась в том, что ничего нельзя было менять. Колонисты уехали из «большого мира», чтобы сохранить все так, как было у их родителей, бабушек и дедушек. С одной стороны, можно сказать, что они были противниками прогресса, но мне казалось, что их неприятие прогресса было вызвано не столько желанием оставаться библейским народом, сколько упрямым стремлением сохранить все так, как было у их предков. Разве в Библии не сказано: «Bleibe bei was du gelernt hast!» (Оставайся при том, чему научился.) И эта идея явно связана с представлением о том, что вносить изменения, о которых не думали их предки, — значит проявлять неуважение к ним. Находясь в таком положении, лидеры колоний не могли гибко и свободно реагировать на возникающие проблемы и вопросы. Им не хватало проницательности и логики. Единственное, на что они могли опереться, — это обещание, которое люди давали при крещении, — оставаться верными церкви, как завещали их предки…
«Изоляция как социальная группа может оказывать неожиданное влияние на своих членов. Во-первых, у них развивается чувство превосходства по отношению к окружающим… Таким образом, в контексте этой «элитарной» жизни в колонии постепенно стало очевидно, что социальная, религиозная и нравственная жизнь начала приходить в упадок… Многие молодые люди имели лишь поверхностное представление о библейском повествовании и евангельских заповедях. В колониях часто возникала напряженность из-за малейших отклонений от правил в одежде и поведении. И стали проявляться сексуальные девиации, в том числе безудержный секс среди молодежи и с соседскими боливийскими девушками, мужчины, пользующиеся услугами городских проституток, братья, вступающие в связь с сестрами, и отцы, вступающие в связь с дочерьми…»
Джек Хеппнер встретился с епископом Нойдорфом, епископом колонии, где происходили изнасилования. Вот что он рассказал:
«Во время нашего разговора мы с Хансом несколько раз настаивали на том, что женщинам, подвергшимся изнасилованию, нужна психологическая помощь. Мы предположили, что если женщины, пережившие сексуальное насилие, не получат помощи, то в дальнейшем у них могут возникнуть различные проблемы. В ответ он сказал, что если бы эти женщины подверглись сексуальному насилию под действием наркотиков, то они бы ничего не помнили и, следовательно, не нуждались бы в помощи…»
«Я слышал о многочисленных случаях сексуального насилия среди меннонитов. Я попросил его сказать мне, правда ли то, что я слышал. Затем я рассказал ему о том, что мне поведал один человек в тюрьме. О том, что для молодежи в колонии было обычным делом начинать пить в воскресенье днем, а к вечеру, когда они были уже изрядно пьяны, идти на окраину деревни, чтобы заняться сексом друг с другом». Епископ не отрицал ничего из этого, но посетовал на то, что употребление алкоголя принесло колонии много проблем». http://doradueck.wordpress.com/2010/03/27/bolivian-mennonite-rape-victims-update/
«Изнасилования призраками» в Боливии — преступники были пойманы, но преступления продолжаются
Спустя почти два года после того, как Джин Фридман-Рудовски написала статью об изнасилованиях в общине меннонитов в Боливии для журнала Time, она вернулась в эту колонию, чтобы посмотреть, что там произошло за это время.
Она сказала, что официально было зарегистрировано 130 жертв, но не все изнасилованные были привлечены к ответственности. Считается, что на самом деле жертв было гораздо больше. Среди них были замужние и незамужние женщины, местные жительницы, приезжие и люди с ограниченными возможностями. Местные жители рассказали ей, что насиловали и мужчин, и мальчиков.
Джин утверждает: «В ходе девятимесячного расследования, включая 11-дневное пребывание в Манитобе, я выяснила, что преступления еще далеки от завершения. Помимо затянувшейся психологической травмы, есть свидетельства широко распространенного и продолжающегося сексуального насилия, в том числе массовых домогательств и инцеста. Есть также свидетельства того, что, несмотря на то, что непосредственные преступники находятся в тюрьме, изнасилования с применением наркотиков продолжают происходить…
«В мой последний день в Манитобе я испытала шок. «Вы ведь знаете, что это все еще происходит, правда?» — сказала мне женщина, когда мы пили ледяную воду рядом с ее домом. Вокруг не было ни одного мужчины. Я надеялась, что что-то было упущено при переводе, но моя переводчица с нижненемецкого заверила меня, что это не так. «Изнасилования с помощью спрея — они все еще происходят», — сказала она. Я засыпала ее вопросами: случалось ли такое с ней? Знает ли она, кто это делает? Все ли знали, что происходит?
«Нет, — сказала она, — они вернулись не в ее дом, а к двоюродной сестре — совсем недавно. Она сказала, что догадывается, кто это делает, но не назвала имен. И она считает, что да, большинство жителей колонии Манитоба знают, что заключение первых насильников не положило конец серийным преступлениям».
«Как будто в странном временном парадоксе, после десятков интервью с людьми, которые говорили мне, что теперь все в порядке, я не знала, что это — сплетни, слухи, ложь или, что еще хуже, правда. Я провела остаток дня в лихорадочных попытках получить подтверждение. Я снова связалась со многими семьями, у которых брала интервью, и большинство из них немного смущенно признались, что да, до них доходили слухи и что да, они предполагали, что это, скорее всего, правда…»
Во время следующей поездки Ноа Фридмана-Рудовского, фотографа, работавшего над статьей, пять человек официально подтвердили, что, по их сведениям, изнасилования продолжаются.
В боливийской колонии широко распространено сексуальное насилие. Жан навестил Агнес Классен, которая покинула колонию, и поговорил с ней об инцесте в ее прошлом. Сексуальное насилие началось в ее раннем детстве, когда ее ласкали несколько из восьми ее старших братьев.
Джин рассказывает: «Агнес говорила, что насилие происходило в сарае, в поле или в общей спальне братьев и сестер. Она не понимала, что это неприемлемо, до десяти лет, пока отец не избил ее после того, как застал брата за тем, что тот ее лапал. “Моя мать так и не смогла найти слов, чтобы сказать мне, что со мной поступают неправильно и что я в этом не виновата”, — вспоминала она.
«После этого домогательства продолжились, но Агнес была слишком напугана, чтобы обратиться за помощью. Когда ей было 13 лет и один из ее братьев попытался ее изнасиловать, Агнес осторожно сообщила об этом матери. На этот раз ее не избили, и какое-то время мать делала все возможное, чтобы они с братом не пересекались. Но в конце концов брат нашел ее одну и изнасиловал.
«Насилие со стороны брата и сестры становилось все более распространенным явлением, но Агнес некуда было обратиться… «Я просто научилась с этим жить», — запинаясь, сказала Агнес. Она извинилась за то, что то и дело прерывалась, и за свои слезы. Это был первый раз, когда она полностью рассказала свою историю. Она сказала, что инцест прекратился, когда за Агнес начали ухаживать мальчики, и она мысленно отпустила эту ситуацию, как нечто из прошлого.
Но когда она вышла замуж, переехала в собственный дом в Манитобе и родила двух дочерей, члены семьи начали приставать к ее детям во время визитов. «С ними тоже начали происходить такие вещи», — сказала она мне, следя взглядом за двумя своими маленькими дочерьми с платиновыми волосами, которые играли на улице. Однажды ее старшая дочь, которой тогда не было и четырех лет, рассказала Агнес, что дедушка попросил ее засунуть руки ему в штаны. Агнес рассказала, что ее отец никогда не приставал ни к ней, ни к ее сестрам, но, по ее словам, регулярно насиловал своих внучек, пока Агнес не уехала из Манитобы вместе с дочерьми (и, по ее словам, до сих пор насилует своих племянниц, которые остались в колонии). В другой раз она застала своего племянника за тем, как он лапал ее младшую дочь. «Такое происходит постоянно, — сказала она. — И не только в моей семье…»
«Лидеры Старой колонии, с которыми я беседовал, отрицали, что в их общинах существует проблема сексуального насилия, и настаивали на том, что в случае возникновения подобных инцидентов они решаются внутри общины. «[Инцест] здесь почти не встречается», — сказал мне однажды вечером министр Джейкоб Фер, когда мы беседовали на его крыльце в сумерках. Он сказал, что за 19 лет его работы министром в Манитобе был зафиксирован только один случай инцеста (между отцом и дочерью). Другой министр отрицал, что этот эпизод вообще имел место». www.vice.com/read/the-ghost-rapes-of-bolivia-000300-v20n8?Contentpage=-1
Эта печальная ситуация в колониях меннонитов в Боливии показывает, что консервативная одежда не может предотвратить сексуальное насилие. Колониальные меннониты основали поселения в Мексике, Белизе, Боливии, Аргентине, Бразилии и Парагвае. Они ушли из общества и основали поселения в этих странах, чтобы растить свои семьи в среде, защищенной от влияния безбожного мира. Правила, придуманные людьми, и изоляция не спасают от греха в семье и церкви. В этом случае, а также во многих церквях амишей и консервативных меннонитов, а также в значительном числе консервативных семей, практикующих домашнее обучение в современной Америке, придуманные людьми правила и требования к одежде только ухудшают конечный результат. Это станет яснее, когда мы рассмотрим остальные доказательства.
Одна из множества прекрасных ферм амишей в округе Ланкастер, штат Пенсильвания. Большинство людей даже не представляют, сколько случаев сексуального насилия над мальчиками и девочками происходит втайне на этих прекрасных фермах амишей или консервативных меннонитов, которые выглядят такими идеальными и мирными.
Мелвин Глик, дело о сексуальном насилии в общине амишей, округ Ланкастер, Пенсильвания
Это вопиющий случай, когда община амишей Ланкастера поддержала педофила, 32-летнего мужчину из общины амишей, который в течение трех лет неоднократно совершал акты сексуального насилия в отношении соседской девочки, игнорируя при этом травму, которую она получила и с которой ей придется жить до конца своих дней. Поддерживая Мелвина Глика, община амишей косвенно поощряла других к совершению сексуального насилия. Они преуменьшали грех и преступление сексуального насилия и ответственность за него перед законом.
«Несмотря на призывы лидеров местной общины амишей, Мелвин Глик в среду был заключен под стражу за то, что в течение трех лет состоял в сексуальных отношениях с несовершеннолетней. 32-летний Глик получил широкую поддержку со стороны своей общины после того, как в прошлом году ему было предъявлено обвинение в сексуальном насилии над девочкой, которое он совершил около 100 раз».
Однако, по словам местного судьи, эта поддержка не оправдывает преступных действий. «Относиться к вам по-другому только потому, что вы принадлежите к общине амишей, — значит проявлять неуважение к этой достойной общине», — сказал Глик судья округа Дэвид Эшворт.
«…Полицейский сказал, что несколько месяцев спустя на предварительное слушание в поддержку Глик пришли около 25 человек. “Никто из местных не пришел поддержать жертву или ее семью”, — сказал Джероу.
Эшворт согласился с прокурорами в том, что девочка была травмирована неподобающими отношениями. «Вы не можете изменить то, что сделали, — сказал он Глик. — Этой маленькой девочке придется с этим жить».
Эшворт сказал, что приговорил Глика к минимальному сроку, предусмотренному законодательством штата, но добавил, что тот должен был начать реабилитацию еще много лет назад. «Все, что вы делаете сейчас, вы должны были делать до того, как стали жертвой этой молодой женщины», — сказал судья.
«Эшворт получил множество писем в защиту Глика, во многих из них содержались ссылки на Священное Писание. Вынося приговор, судья процитировал стих из Послания к Галатам. “Что посеет человек, то и пожнет”, — сказали Глику». http://lancasteronline.com/article/local/449336_Amish-man-goes-to-jail-for-sex-crimes.html
Повозка амишей в округе Ланкастер, штат Пенсильвания. Когда появились автомобили, амиши решили запретить своим членам владеть машинами и обязали их пользоваться лошадьми и повозками. Источник фото www.flickr.com/photos/livenature/176283898/
«Добрые люди» – Сексуальное насилие в общинах амишей
Надя Лаби, старший редактор журнала Legal Affairs Magazine, написала обширную статью о сексуальном насилии в общинах амишей под названием «Добрые люди». Она утверждает, что, хотя амиши кажутся «добрыми людьми», существует и другой мир — мир, охваченный настоящей эпидемией инцеста, который практически не затрагивается и не пресекается социальными службами и правоохранительными органами. Для статьи она лично опросила нескольких человек и приводит истории о ряде случаев сексуального насилия среди амишей, не связанных друг с другом. Ниже приведены некоторые выдержки из статьи (выделено мной):
«Под впечатлением от их благочестия суды разрешили амишам жить вне закона. Но в некоторых местах присущая этой группе этика прощения и забвения привела к вспышке инцеста — и многие преступники остались безнаказанными».
Первый случай касается Мэри Байлер, которая неоднократно подвергалась сексуальному насилию и/или изнасилованию со стороны отца, братьев и двоюродных братьев.
Лаби говорит следующее: «Статистики нет, но, по словам одного консультанта из амишей, который работает с проблемными членами церкви на Среднем Западе, сексуальное насилие над детьми — это «почти чума для некоторых общин». Некоторые полицейские силы и окружные прокуроры делают все возможное, чтобы вмешаться, хотя их редко принимают с распростертыми объятиями. Другие не спешат проводить расследование или быстро отпускают нарушителей из числа амишей, назначая им мягкое наказание. Когда такое происходит, такие девочки, как Мэри, терпят неудачу трижды: со стороны семьи, церкви и государства».
«В марте прошлого года детектив из Висконсина позвонил патрульному Дженис Уилсон, чтобы рассказать ей о заявлениях Мэри и ее семьи о массовом инцесте в общине амишей, в которой они выросли. Эта община находится в Нью-Уилмингтоне, штат Пенсильвания, недалеко от места работы Уилсон. Когда она начала расследование, она была потрясена, узнав о многочисленных случаях сексуального насилия и рождения детей в результате инцеста.
«Инсайдеры из общины амишей говорят, что эта проблема настолько распространена, что местный епископ выступил с проповедью против нее. Джонни Байлер [брат Мэри] сказал, что, пока он рос в округе Лоуренс, он считал нормальным заниматься сексом со своей сестрой. “Другие дети говорили об этом”, — сказал Джонни».
Второе интервью было с Кэтрин Байлер из округа Морроу, штат Огайо. «Эта женщина пыталась защитить своего мужа от судебного преследования после того, как парень одной из ее трех дочерей сообщил в полицию Огайо, что Рэймонд растлевал двух девочек. Насилие началось, когда старшей девочке было 5 или 6 лет; оно продолжалось более десяти лет и включало в себя неоднократные изнасилования».
Третий случай произошел с Норманом Байлером из округа Гернси, штат Огайо.
«Норман был замешан в педофилии еще в 1970-х годах, когда он предположительно растлил нескольких из своих восьми дочерей и по крайней мере одну девушку, не являвшуюся членом его семьи. В тот период он исповедался в церкви, раскаялся и был отлучен от церкви на четыре недели.
«Зная о проблеме своего отца, младшая дочь Нормана «прилагала все усилия, чтобы он не оставался наедине» с детьми, — рассказала его общественный защитник Дайан Менаше. В 1995 году дочь Нормана и ее муж Тоби Йодер позволили Норману переехать к ним. Четыре года спустя Йодеры узнали, что Норман растлевал трех своих внучек в возрасте 3, 5 и 8 лет.
“Тоби отправился к епископу Мозесу Миллеру и старейшинам в своем округе Шварцент-Рубер. Эта конфессия относится к наиболее ограничительному сегменту спектра от амишей Старого порядка до амишей Нового порядка …(некоторые шварцент-руберы делают послабления, например, разрешают табак и ‘постельные ухаживания’: субботними вечерами в районе Мозеса Миллера мальчикам-подросткам разрешается прокрадываться в комнаты девочек их возраста. Предполагается, что подростки должны оставаться в одежде, но мальчик не должен уходить до начала дойки на следующее утро. Многие родители поощряют ухаживания в постели, потому что это часто приводит к ранним бракам, из-за чего молодые люди реже покидают церковь».
Еще одно интервью было с Леви Шварцем,
Он «сказал, что вера церкви в покаяние его не устраивает. «Иногда я уходил в спальню и плакал из-за своего греха», — вспоминал он. В 1989 году Шварц начал приставать к одной из своих дочерей… пока она не повзрослела настолько, чтобы ходить на свидания, и тогда он переключился на ее младшую сестру. Поздним осенним вечером в своей просторной гостиной 52-летний мужчина, который с тех пор покинул общину амишей, с пугающей легкостью рассказывал о своем прошлом, пока одна из дочерей, к которой он приставал, сидела на соседнем диване. «Я несколько раз исповедовался в церкви, — сказал Шварц. — Я хотел очиститься, поэтому рассказал обо всем священникам. Я думал, что это даст мне благодать и силы преодолеть это».
По словам Шварца, его епископ Эли Рабер не одобрял его периодические попытки обратиться за психологической помощью. (Рабер отказался от комментариев.) В 1994 году сын Шварца Бенджамин начал приставать к своим сестрам; он признался в этом в церкви, и его подвергли остракизму на две недели. Однако Леви Шварц терял веру в церковные методы наказания. После того как одна из его дочерей начала плакать, когда он приставал к ней, Шварц лег в психиатрическую больницу Оклон в Индиане. Он попросил девушку помолиться за него, и она помолилась.
Последнее и самое печальное интервью было с Анной Слабо.
«Когда Анне исполнилось 11 лет, она рассказала мне, что ее 19-летний брат начал приставать к ней, но до полового акта дело не доходило. Когда он уехал, ее начал насиловать другой 17-летний брат. (Судебные документы, касающиеся семьи Анны, засекречены.) Поначалу Анна не пыталась остановить братьев. «Нельзя говорить “нет” своим братьям, которые намного старше тебя», — сказала она».
«…Когда социальный работник пришла к Анне домой, девочка рассказала ей о сексуальном насилии. Она также сообщила, что ее родители переезжают в Пенсильванию. Лори Робертс, одна из социальных работниц, занимавшихся делом Анны в Огайо, сказала, что на курсах ее учили, что сексуальное насилие среди амишей — распространенное явление, о котором редко сообщают».
«…Когда Фанни (ее мать) узнала о визите специалистов по коррекции поведения, они с Анной вместе с 13 другими детьми отправились в дом Джона Йодера, дантиста-амиша, который жил в полутора часах езды от них, в городе Панксатони. В гостиной Йодера стояло кресло с откидной спинкой, рядом с которым лежали жестяная банка и несколько игл. Анна наблюдала, как другим детям удаляли по одному или два больных зуба. Когда подошла ее очередь, Йодер сделал ей укол новокаина в верхнюю десну». Она покачала головой и сказала, что у нее кариес на двух нижних зубах. Он выстрелил в нижнюю десну и спросил Фанни, какие зубы нужно удалить. Мать Анны ответила: «Все», и Йодер потянул за десну — сначала верхнюю, потом нижнюю, — пока не удалил все зубы. «После того как он вырвал последний зуб, — вспоминала Анна, — мама посмотрела на меня и сказала: «Думаю, ты больше не будешь разговаривать».»
«…Анна истекала кровью три дня. Семья не обращала на нее внимания, разве что периодически давала ей попить. Она не могла говорить, но это не имело значения, потому что Анне больше нечего было сказать. В церкви она отворачивалась, когда другие дети показывали на ее рот. Фанни Слабо рассказала мне, что Анна просила вырвать ей зубы. Но детектив, расследовавший это дело, патрульный Майкл Писарчик, сказал, что другие дети, которые ходили с Анной к Йодеру, говорили, что Анну наказали». Тем временем CYS продолжала расследование. Суд был назначен на весну 2002 года. Епископ округа, в котором жила Анна, Мозес Шеттлер, позвонил Барбаре Берк и попросил ее дать показания о том, что у Анны были проблемы с психикой. Берк отказалась. В пятницу, накануне судебного заседания, вскоре после того, как Анне вырвали зубы, Шеттлер и группа старейшин навестили ее родителей. Анна рассказала, что через два дня родители пригрозили отвезти ее к поленнице или сделать что-то похуже, если она не скажет своему адвокату, что отказывается от обвинений в адрес братьев. Лишившись веры в то, что государство ее защитит, Анна сделала так, как ей сказали». http://legalaffairs.org/issues/January-February-2005/feature_labi_janfeb05.msp
Дети амишей по дороге в школу. Печально осознавать, что требование одеваться консервативно и скромно, как эти дети, на самом деле может повысить вероятность того, что они подвергнутся сексуальному насилию. Еще хуже, когда церковь обвиняет жертву в том, что она сама спровоцировала сексуальное насилие, и не защищает ее от новых случаев насилия. http://www.flickr.com/photos/gadjoboy/
Тора Бонтрагер
В статье «Побег от амишей» Тора говорит, что одним из самых больших недостатков амишей является «распространенное в общине насилие, в том числе изнасилования, инцест и другие формы сексуального насилия» http://www.fourhourworkweek.com/blog/2008/07/15/escaping-the-amish-part-1/
Бывший меннонит
Один мужчина, выросший в Пенсильвании, рассказал о сексуальном насилии в своей меннонитской общине:
«В меннонитской общине, в которой я вырос, процветал инцест… О некоторых случаях инцеста я знаю не понаслышке (хотя они не касались меня или моей семьи напрямую.) Я также не говорю о браках между двоюродными братьями и сестрами, которые распространены и приемлемы в общинах меннонитов и амишей. В общинах меннонитов и амишей есть несколько по-настоящему проблемных подростков (и взрослых)». www.ex-christian.net/topic/37841-ex-mennonite/
Саломе Ферлонг — о сексуальном насилии среди амишей
«Несмотря на то, что я родилась и выросла в общине амишей и сама пережила сексуальное насилие, мне сложно сказать, насколько распространено сексуальное насилие среди амишей в целом. Но я точно знаю, что в культуре амишей доминируют мужчины, а девочек учат быть покорными мужчинам (и мальчикам) с тех пор, как они начинают понимать эту концепцию. Большинство амишей не рассказывают своим детям о сексе, поэтому девочки легко могут стать жертвами сексуального насилия».
«…Когда среди амишей обнаруживается сексуальное насилие, они сосредотачиваются в основном на раскаянии преступника, а не на благополучии детей. Это позволяет педофилам свободно разгуливать среди невинных людей.» http://aboutamish.blogspot.com/2010/09/sexual-abuse-among-amish_08.html
Она также пишет: «Часто, когда правоохранительным органам или социальным работникам становится известно о жестоком обращении в общинах амишей, они не хотят вмешиваться, поскольку считают, что амиши сами могут решить эти проблемы внутри своих общин».
На самом деле нет. Они, конечно, пытаются. Они используют единственный известный им метод: наказывают преступника. Если его разоблачили, он должен пойти к епископу и попросить о публичном покаянии. Если он этого не сделает, к нему придут старейшины церкви и попросят покаяться. Если они решат, что человек искренне раскаивается, они планируют «принять» его покаяние на следующей церковной службе. По окончании службы детей и подростков, которые еще не являются членами церкви, отпускают, и духовник уходит вместе с ними. Затем начинается собрание членов церкви. Епископ оглашает «обвинения» и предлагает принять исповедь, сидя или стоя на коленях (стоя на коленях исповедуются в более серьезных проступках, по мнению епископа). Затем он отправляет диакона к членам церкви с просьбой проголосовать за предложенный епископом метод. Голосование должно быть единогласным. Обычно так и происходит (несогласие с епископом само по себе считается проступком, особенно для женщин). Затем приводят духовника, и он повторяет за епископом слова покаяния на верхненемецком языке. (Однако ему не нужно говорить, за что он просит прощения, потому что епископ уже сделал это.) Епископ и исповедник обмениваются святым поцелуем и рукопожатием, после чего все прощается и забывается. Если кто-то снова заговорит о проступке, он или она может быть подвергнут такому же наказанию, как и тот, кто первым признался в содеянном». http://salomafurlong.com/aboutamish/2017/05/abuse-among-the-amish-and-what-about-the-innocent-victims/
Честер Маст — случай сексуального насилия в общине амишей
В статье «Кризис в общине амишей» газета The New York Times сообщила: «Мистер Маст, женатый, с двумя детьми и третьим на подходе, обвиняется в Висконсине в инцесте и неоднократном сексуальном насилии над несовершеннолетней. Тем временем местные власти предъявили ему обвинения по двум пунктам в изнасиловании несовершеннолетней и содомии, а также по одному пункту в сексуальных домогательствах в отношении ребенка». По данным следствия, за последние 10 лет мистер Маст надругался как минимум над шестью девочками в возрасте от 5 до 15 лет, в том числе не принадлежащими к общине амишей». www.nytimes.com/2010/09/03/us/03amish.html?pagewanted=all
Повозка амишей в Висконсине. Их церковь не разрешает им водить автомобили, хотя они могут нанять кого-то, кто будет их возить. Правила амишей, требующие отказа от мирских благ, не помогают людям избежать ужасных грехов, таких как сексуальное насилие над мальчиками и девочками. Фото предоставлено Fairchildgiftcompany.com
Анна Олсон
«Сексуальное насилие — это самое страшное, что может случиться с ребенком, — пишет она. — То, что я выросла в общине амишей, никак не подготовило меня к этой травме. Почему Бог допустил, чтобы это случилось со мной? Что я такого сделала, чтобы заслужить это? Гнев, стыд, ощущение грязи и унижения — вот лишь некоторые из чувств, которые я испытывала в тот момент». http://www.growingupamish.com/media5.htm
Trudy Metzger
Труди Мецгер родилась в семье меннонитов Старой колонии в Мексике. Затем ее семья переехала в Канаду. У нее было 15 братьев и сестер.
«Хотя мои воспоминания о сексуальном насилии немногочисленны, воспоминания о том, что я видела, гораздо более яркие. Большинство членов нашей семьи подвергались сексуальному насилию со стороны кого-то из родственников, будь то дяди и тети, родители или соседи, и это привело к серьезным сексуальным дисфункциям между братьями и сестрами, в том числе к инцесту и неподобающему поведению. Я простила и отпустила своих братьев и сестер, которые причинили мне боль. Мы были детьми с настолько извращенными и жестокими представлениями о нормах, что все это казалось нам “нормальным”».
«Одна из самых болезненных реалий сексуального насилия заключается в том, что дети перенимают деструктивное поведение и считают его “нормальным”. Но поскольку об этом часто не говорят, а если ребенка ловят на месте преступления, то просто ругают или бьют, возникает ощущение секретности, из-за которого дети начинают думать, что такое поведение в частной жизни — это нормально, а проблема возникает только тогда, когда их ловят. Тем более что взрослые, которые наказывают детей, избивая их до полусмерти, часто сами являются насильниками в жизни этих самых детей». И если ребенка ловили на месте преступления, то не имело значения, был ли он зачинщиком или жертвой. Наказание в любом случае было суровым.
Так было в нашем доме и во многих других домах в культуре Старой колонии, а также у тех, кто отошел от этой культуры. Я не знаю, как сексуальное насилие и извращения смогли так глубоко укорениться, но в те времена это было распространено повсеместно, и во многих общинах ситуация не улучшилась.
«Самым сложным в процессе исцеления было вспоминать, обычно против своей воли, об ужасном сексуальном насилии, свидетелем которого я стала, когда видела, как группы подростков постарше используют маленьких детей и издеваются над ними. По крайней мере один раз я последовала за группой подростков, которые привели нескольких моих старших братьев и сестер в «тайное место», где я стала свидетельницей ужасных вещей. Много лет я сомневалась, не привиделось ли мне все это, не приснилось ли, но в этом году я набралась смелости и расспросила нескольких братьев и сестер».
«Как только я упомянула о «тайном месте», один из братьев ахнул, и прежде чем я успела описать то, что, как мне казалось, я помнила, он в мельчайших подробностях повторил видение, которое преследовало меня почти сорок лет. Он полностью заблокировал его в памяти, пока я не упомянула это место». http://trudymetzger.com/2012/07/20/sexual-abuse-violence-this-is-my-story/
Маленькая Девочка
Энн Пичи Детвейлер рассказала в своем блоге о пережитом сексуальном насилии: «Несколько лет назад, когда я сидела в кабинете психолога со своим будущим мужем, психолог, выслушав лишь часть моей истории, поднял глаза и спросил: «Почему ты не проститутка?»
«Я должна была стать полной противоположностью той, кем являюсь сейчас. По статистике, с моим прошлым, полным насилия и саморазрушительных привычек, я должна была стать проституткой или матерью-одиночкой с четырьмя детьми от четырех разных мужчин».
«Если бы не милость и милосердие Всемогущего Бога, я был бы таким сегодня». https://abundantredemptionblog.wordpress.com/2016/01/29/consider/
Маленькая девочка — стихотворение
Автор: Энн Пичи Детвейлер
Жила-была маленькая девочка, полная чистого детского доверия.
Но однажды эта девушка стала объектом вожделения.
Он сказал ей, что она красивая и что он любит ее.
Как же это, должно быть, ранило сердце Бога на небесах.
Девочка поверила ему, хотя эта «любовь» причиняла ей боль.
От этого она чувствовала себя такой мерзкой, словно была куском грязи.
Боль стала невыносимой. Она выбросила эти мысли из головы.
Он пролежал там много лет, пока она не нашла Иисуса.
Он поманил ее к Себе. Она пришла, охваченная стыдом и страхом.
Ее платье было грязным и порванным, глаза наполнились слезами.
«Могу ли я забрать всю твою боль?» — спросил он так нежно.
«Я ждал все эти годы. Я истекал кровью ради тебя».
Она начала рыдать, сотрясаясь всем телом. Грудь разрывалась от боли.
Она подняла глаза и увидела, что в них нет осуждения.
— Да, я отдам тебе все, — произнесла она в ответ.
И тогда Он избавил ее от всей боли. Ей казалось, что она может летать.
«Это тебе», — сказал он с любовью. И протянул ей платье.
«Вот что я думаю о тебе — ты чиста, непорочна и безупречна».
И девочка танцевала, пока Иисус держал ее за руку.
И они радостно шагали по песку.
Я хорошо знаю эту девочку. Эта девочка — я.
Искупитель, Спаситель, Целитель, Друг — Он с радостью станет Им для тебя.
«Сексуальное насилие в общине амишей процветает»
Репортаж от Indiana News Center
«…Энди Эйхер из Берна. Полиция арестовала мужчину из общины амишей поздно вечером в пятницу по пяти обвинениям в тяжких преступлениях. Предполагаемая информация, скорее всего, «никогда» не дошла бы до полиции, если бы не сосед, который услышал, как одна из дочерей звала на помощь.
«Чери Дейли / соседка семьи амишей: «В глубине души мы знали, что церковь не в состоянии справиться с этим, и никто не может быть выше закона из-за своей религии…Это настолько распространено в общине амишей, что кто-то должен разорвать этот порочный круг, вывести ситуацию на чистую воду и призвать людей к ответственности, чтобы этим девушкам не было стыдно».
«Дейли рассказывает об обвинениях в инцесте и растлении малолетних, которые она помогла выдвинуть полиции против своего соседа, 55-летнего амиша Энди Эйхера. Согласно судебным документам, 16-летняя дочь Эйхера призналась Дейли, что ее отец, по всей видимости, начал “прикасаться к ней с сексуальными намерениями” уже в пятилетнем возрасте… “в основном, когда она помогала по хозяйству в семейном амбаре”».
«Чери Дейли / соседка семьи амишей: «Однажды она просто пришла к нам и сказала, что с нее хватит и что она больше не может этого выносить». Дейли говорит, что сначала она поговорила с матерью-амишкой, у которой 14 детей, девять из которых — девочки.
«Чери Дейли / соседка семьи амишей: “Она стояла там и говорила, что грех, который совершает Энди, ничем не отличается от того, как если бы кто-то пил пиво или ехал в повозке без шляпы”».
«Девочка-подросток также сообщила полиции, что ее отец “более 20 раз вступал с ней в половую связь”… В конце концов еще две дочери рассказали полиции похожие истории». www.indianasnewscenter.com/news/local/18223154.html
Спрятанный у всех на виду
Линда Эспеншейд и Ларри Александер написали серию статей для журнала Lancaster Intelligencer о сексуальном и домашнем насилии среди амишей и меннонитов в округе Ланкастер, штат Пенсильвания. Собирая материал для статей, они поговорили как минимум с 10 консультантами и 20 жертвами и/или их семьями. Они также пообщались с сотрудниками правоохранительных органов и адвокатами и изучили судебные протоколы меннонитов и амишей, совершивших преступления.
Ниже приведены некоторые выдержки:
«Лицо мальчика-амиша исцарапано соломой, потому что мужчина из его церкви снова его изнасиловал. Церковные лидеры пытались заставить его родителей сказать, что ничего не было. Они чуть не отлучили его мать от церкви за то, что она рассказала об этом людям, не принадлежащим к общине амишей, в том числе тому, кто сообщил в полицию…
«Многим кажется невероятным, что меннониты и амиши, известные своей трудовой этикой, смирением, мягкостью и стремлением к порядку, могут жестоко обращаться со своими супругами и детьми…»
«Если вы об этом не слышали, то не потому, что этого нет, — сказал Роджер Стеффи, рукоположенный меннонитский священник, который признался, что подвергал свою жену сексуальному насилию. — Вокруг этого очень много секретов»…
«В общинах консервативных меннонитов и амишей определенно имеют место сексуальное насилие и жестокость. Я в этом не сомневаюсь», — сказала Стеффи.
«Однако многие отрицают эту проблему, и не только в обществе в целом, но и среди церковных лидеров и прихожан», — сказала Стеффи.
«Наши люди так не поступают. Мы хорошие люди», — сказала Стеффи, описывая мнение церковных скептиков.
«Тема насилия в этих церквях, объединенных анабаптистскими убеждениями о непротивлении, крещении взрослых и неприятии общепринятых ценностей, настолько чувствительна, что ни одна из 20 жертв, членов их семей или консервативных церковных лидеров, с которыми мы беседовали, не согласилась на публикацию своих имен. Даже некоторые консультанты, работающие с членами этих церквей, согласились дать интервью только при условии, что их имена не будут раскрыты…»
По словам консультантов и жертв, разница заключается в том, как происходит борьба с насилием. Будучи частью жестко контролируемой церковной системы и традиционной культуры, жертвы, в основном женщины, обращаются за помощью к своим дьяконам, священникам и епископам-мужчинам.
«Вместо того чтобы выслушать и помочь, они чувствуют себя виноватыми и пристыженными».
«Руководствуясь бескомпромиссной верой в святость брака, власть мужчины над женщиной, прощение и разрешение конфликтов без обращения к закону — все эти убеждения основаны на библейских отрывках — лидеры “стреляют в своих раненых”».http://lancasteronline.com/article/local/7473_Hidden-in-Plain-sight.html?page=all#ixzz25y5Xh1UX
«Церковные лидеры часто игнорируют случаи домашнего насилия среди амишей и меннонитов и даже закрывают на них глаза».
Silenced By Shame — газетная статья о сексуальном насилии в общинах амишей и меннонитов
В другой статье Lancaster Online Линда Эспеншейд и Ларри Александер рассказывают о сексуальном насилии в округе Ланкастер, штат Пенсильвания.
«Под ковром, куда их поспешно спрятали, скрываются десятки историй детей, чьи душевные раны до сих пор кровоточат».
«Отцы-меннониты и амиши, наемные работники, двоюродные братья и сестры, учителя, братья, друзья семьи, а иногда даже матери неоднократно трогали, ласкали, били и проникали в самые интимные места девочек и мальчиков. Некоторых из них оскорбляли, били, пинали или избивали до синяков.
«Многие дети в то время не рассказывали о насилии, потому что боялись, стыдились и смущались. Некоторые пытались рассказать, но их игнорировали, заставляли замолчать или, в худшем случае, наказывали…»
«Жертвы, консультанты и родственники говорят, что есть еще много детей, в том числе уже взрослых, чьи истории замалчивались, потому что родители и/или церковные лидеры не хотели, чтобы кто-то об этом узнал».
«В худшем случае преступники могут продолжать свои злодеяния, потому что семьи и церковные лидеры отказываются верить жертвам или сообщать о них в полицию».
«Многие люди не осознают, какой непоправимый вред это может нанести», — сказала одна женщина из общины амишей, которая в детстве подвергалась насилию и теперь помогает другим жертвам». http://lancasteronline.com/article/local/7511_Silenced-by-shame.html#ixzz25qNGUPIP
Мужчина из общины амишей в Ланкастере, штат Пенсильвания, перевозит тыквы на повозке со стальными колесами, запряженной парой мулов. Подобные сцены привлекают множество туристов, желающих увидеть амишей и их «простой» образ жизни. Большинство людей понятия не имеют о том, как часто среди амишей происходит сексуальное насилие, скрытое за внешним религиозным обликом, уникальной консервативной одеждой и старомодным образом жизни.
Лидеры заставляют замолчать тех, кто пострадал меньше всего
Иисус сказал нам: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного». (От Матфея 18:10) Греческое слово, переведенное как «презирать», означает «относиться с пренебрежением или неуважением».
В другом докладе Линды Эспеншейд и Ларри Александера о сексуальном насилии в округе Ланкастер, штат Пенсильвания, приводится ряд примеров того, как церкви поступали вопреки словам Иисуса: они презирали юных жертв, которые пытались рассказать о насилии.
Родители Калеба недоумевали, почему он стал так остро реагировать на тех, кто подходил к нему сзади или щекотал его, хотя ему было всего восемь лет.
Однако его родители никак не ожидали услышать то, что Калеб рассказал им, когда ему было 11 лет: мужчина из общины амишей, Сэмюэл, в течение трех лет насиловал его, пока Калеб выполнял работу по дому на его ферме.
«В ту ночь отец Калеба встретился с Сэмюэлом, и они вместе пошли к епископу их общины амишей. Епископ потребовал, чтобы на следующее утро Сэмюэл исповедался в церкви. По словам источника, Сэмюэл был отлучен от церкви на шесть недель».
Однако основной удар гнева прихожан пришелся не на Сэмюэля. По словам источника, во всем обвинили родителей Калеба, потому что они «не замяли дело».
«Калеб был не прав, не прав, не прав, и (его родители) были не правы, что слушали Калеба», — сказал анонимный источник, выражая мнение многих членов церкви.
Их сопротивление только усилилось, когда в их дверь постучалась полиция, а родители Калеба позволили сыну рассказать, что произошло. Родители Калеба также отвели его к врачу, который подтвердил, что мальчик получил физические травмы в результате насилия.
«После ареста Сэмюэля члены церкви обвинили мать Калеба в том, что она рассказала об этом людям, не принадлежащим к общине амишей, и кто-то из них, вероятно, вызвал полицию. Однажды воскресным утром прихожане обсуждали, стоит ли отлучить ее от церкви».
«Церковные лидеры убеждали ее отрицать, что Калеб подвергался насилию, но она не стала этого делать, сообщил источник…»
«Только судья поверил рассказу Калеба. По словам источника, 11-летний Калеб давал показания в суде, хотя ему пришлось пройти мимо 15 сторонников Сэмюэля из общины амишей, чтобы попасть в зал суда».
«Калеб “сделал свое дело”», — сказал источник, хотя и был напуган. Сэмюэл был признан виновным и приговорен к тюремному заключению сроком от трех до десяти лет плюс 50 лет испытательного срока.
«По словам других источников, члены церкви нередко поддерживают обвиняемых. По словам Джастина Лейти, репортера ежедневной газеты The Truth из Элкхарта, штат Индиана, многие амиши из округа Ланкастер написали письма окружному прокурору в поддержку Малона Ширка, бывшего жителя округа Ланкастер, осужденного за растление девочки, за которой присматривала его жена».
Далее в статье рассказывается о том, как два консервативных миссионерских агентства меннонитов отказались поверить детям человека, служившего миссионером в их организациях, когда те заявили, что он приставал к ним, когда они были маленькими. http://lancasteronline.com/article/local/7643_Leaders-silence-the-whimpers-of-the-littlest-victims.html#ixzz25q20XgL9
На суде над епископом амишей заявили о сексуальном насилии
«Епископ амишей, обвиняемый в организации нападений с целью отрезать волосы в Огайо, заставлял женщин в своем поселении заниматься с ним сексом, чтобы сделать из них лучших жен, — заявила в четверг одна из женщин.
Женщина рассказала, что объятия переросли в поцелуи, а затем в секс. Она сказала, что сначала сопротивлялась. «Он говорил что-то вроде: «Я не понимаю, почему ты меня не слушаешься. Другие женщины могут», — свидетельствовала женщина. — Я всегда сдавалась. Я боялся, что не смогу». http://articles.philly.com/2012-08-31/news/33522298_1_mullet-and-other-amish-samuel-mullet-amish-bishops
Чепчики, коляски и сексуальное насилие
Мэри Демут рассказывает о случаях сексуального насилия среди амишей:
Двое мужчин подошли ко мне, опустив головы и нервно перебирая руками. Один из них наконец встретился со мной взглядом. «Ко мне приставали, — сказал он. — В нашем сообществе такое случается, но никто об этом не говорит».
«Раньше эти мужчины были амишами. Теперь они жили «вовне», у них была работа, жены и дети. Они только что услышали мою историю о сексуальном насилии. Я смотрела на них обоих, вспоминая все эти милые книжки в бумажных обложках, которыми были заставлены полки христианских книжных магазинов, — книги, которые предлагали нам сбежать от современного безумия и вернуться в более простые времена. Я не могла избавиться от этого противоречия».
«Чтобы исцелиться, — сказал другой мужчина с серьезным видом, — нам пришлось покинуть общину и обратиться за помощью».
«Мы проговорили около часа, и я все еще пытался осмыслить услышанное. Насилие в семье. Зоофилия. Сексуальные извращения. Изнасилование в браке. Физическое насилие. Все это происходило за белыми дверями белых домов и белых амбаров, разбросанных по идиллическим сельским угодьям. Люди жили с тайнами, которые не могли раскрыть, иначе их бы изгнали из общины или отлучили от церкви».
«Другая бывшая девушка из амишей сидела напротив меня, уставившись на свои руки. Она рассказала историю, по сравнению с которой моя собственная кажется совсем незначительной. В ее семье было распространено сексуальное насилие. Теперь она сама по себе, но ее преследуют призраки, демоны и тревожность. Она пытается найти новую общину, но страдает от панических атак».
«Прошлой зимой, когда я выступала в меннонитской церкви Грейс в Огайо, у меня состоялся еще один откровенный разговор с Ларри Кауфманом, старшим пастором. Он живет в самом сердце страны меннонитов и амишей. Я спросила его, соответствуют ли действительности истории, которые я слышала. К сожалению, да». www.marydemuth.com/bonnets-buggies-and-sexual-abuse/
«Пикап» амишей — повозка с сиденьем и отсеком сзади, как у пикапа, для перевозки вещей. Церковные правила, предписывающие их последователям отличаться от мира, не помогают предотвратить грех. Бог сказал нам, что человеческие правила не защищают людей от греха. Церковные правила не ведут к праведности Божьей.
«Целитель» из меннонитов осужден за сексуальное насилие
Газета The Windsor Star из округа Эссекс, провинция Онтарио, опубликовала следующий репортаж:
«В своей меннонитской общине Дэвид Фер считается целителем. За ее пределами он известен как сексуальный преступник».
63-летний Фер в пятницу начал отбывать шестимесячный тюремный срок после того, как признал себя виновным в сексуальном насилии над молодой женщиной, которую он лечил. Во время одного из сеансов он ласкал ее гениталии.
«Алкоголь повлиял на его способность трезво мыслить», — заявил в суде адвокат Фера Арун Майни. Помощник королевского прокурора Крейг Хоул придерживался другого мнения — он назвал Фера хищником, который втерся в доверие к жертве, прежде чем напасть на нее…
«Фер, женатый отец восьмерых детей и дедушка 26 внуков, едва ли может считаться образцом здоровья. Бывший сельскохозяйственный рабочий, он страдает от травмы ноги и проблем со спиной». http://blogs.windsorstar.com/2013/04/19/healer-sentenced-for-sex-assault/
Проповедник-меннонит подвергал сексуальному насилию свою дочь
Одна женщина рассказала, что в детстве подвергалась сексуальному насилию со стороны нескольких человек. Одним из них был ее отец, который был и остается меннонитским проповедником. Несмотря на то, что он подвергал ее сексуальному насилию, она боготворила его до 30 лет. Она также подвергалась серьезному духовному манипулированию. Правда и ложь были так искусно переплетены, что это сбивало ее с толку и приводило в замешательство даже во взрослом возрасте, пока Бог не открылся ей и не освободил ее от духовного рабства. https://arabahrejoice.com/
Мальчики и насилие в округе Ланкастер, штат Пенсильвания
В комментариях к статье о сексуальном насилии в общинах амишей доктор Дональд Р. Дрейк делится своим опытом взросления в общине амишей и меннонитов:
«Я НЕ амиш, но вырос на ферме в округе Ланкастер, штат Пенсильвания. Летом, особенно после сенокоса, многие из нас, мальчишек, купались в местных прудах или принимали душ в амбаре. Чаще всего мы купались нагишом. Будучи от природы любопытными, мы всегда подглядывали за другими мальчиками. Обычно мы просто бросали на них беглый взгляд, но я знаю нескольких мальчиков, которые пошли дальше. Эти мальчики были как из Англии, так и из амишей». В подростковом возрасте мы много говорили о сексе с братьями и сестрами и даже с некоторыми животными на ферме. Я знаю, что многие братья спали в одной кровати и даже иногда вместе принимали душ. Некоторые мальчики приглашали друзей и, выражаясь деликатно, экспериментировали с однополыми отношениями. http://amishamerica.com/sexual-abuse-amish-communities/
Случаи зоофилии
Мужчины-амиши предстанут перед судом в Сентервилле по делу о предполагаемом сексуальном насилии над животными
«Сентервилль, штат Нью-Йорк. — Двое мужчин из общины амишей, обвиняемые в сексуальных домогательствах… Амос Э. Джирод, 23 года, и Махол Д. Миллер, 22 года, оба из Сентервилля, обвиняются в сексуальных домогательствах к животному или умершему человеку.
«Полиция штата, базирующаяся в Амити, сообщила, что каждый инцидент предположительно был связан с лошадью и, как сообщается, произошел на семейной ферме каждого из мужчин». www.eveningtribune.com/news/x1672977164/Amish-men-appear-in-Centerville-court-for-alleged-animal-sexual-misconduct-case
Двое амишей из Висконсина обвиняются в инцесте и зоофилии
«Несмотря на то, что амиши в Америке стараются не высовываться и держаться подальше от “английских” проблем, двое молодых людей из амишской семьи в Ланкастере, штат Висконсин, были обвинены в инцесте и скотоложестве. По словам департамента шерифа округа Грант, это одно из самых “странных” и “тревожных” дел, с которыми они когда-либо сталкивались».
«19-летнему Кристиану Г. Штольцфусу и 18-летнему Дэнни Г. Штольцфусу из Феннимора грозит 400 и 90 лет тюремного заключения соответственно за предполагаемое сексуальное насилие над животными и неустановленными жертвами в возрасте от 5 до 16 лет. Несмотря на суровые приговоры, оба молодых человека были отпущены под подписку о невыезде до суда. Местные СМИ подробно рассказали об обвинениях, выдвинутых против них:
«Кристиан Штольцфус обвиняется в неоднократном сексуальном насилии над ребенком, четырех эпизодах сексуального насилия первой степени над ребенком младше 13 лет без причинения тяжких телесных повреждений, попытке сексуального насилия первой степени над ребенком младше 13 лет без причинения тяжких телесных повреждений, двух эпизодах инцеста, обнажении гениталий или лобковой области и двух эпизодах сексуального удовлетворения с животным. По мнению властей, эти инциденты происходили в течение четырех лет». http://www.inquisitr.com/83042/amish-men-arrested-bestiality-incest/#bsmahGhIqg1Bpfxb.99
Еще больше случаев сексуального насилия в общинах амишей и меннонитов
Это далеко не полный список случаев сексуального насилия, извращений и сексуальной безнравственности до вступления в брак, которые происходят в общинах амишей и консервативных меннонитов. Это лишь верхушка айсберга. В книге мы рассмотрим и другие истории. Кроме того, мне известно о других случаях сексуального насилия среди амишей и консервативных меннонитов, и такие истории продолжают появляться.
Я хочу подчеркнуть, что ни у кого не должно сложиться впечатление, будто все амиши и консервативные меннониты — сексуальные преступники или люди, замешанные в сексуальных грехах, и им нельзя доверять. Многие из них — христиане и добропорядочные граждане.
Случаи сексуального насилия, которые мы только что рассмотрели, показывают, что консерватизм не способен предотвратить эти сексуальные грехи, несмотря на то, что он делает упор на скромность. Эти случаи также показывают, что сексуальное насилие и другие сексуальные грехи распространены гораздо шире, чем думает большинство людей, в том числе многие амиши и консервативные меннониты. На самом деле не стоит удивляться тому, что эти сексуальные преступления и грехи происходят, потому что Иисус сказал нам, что эксперимент амишей и меннонитов с одеждой не сработает, и предостерег нас от этого. Подробнее о том, что говорил Иисус, мы расскажем позже.
