Главная » Развод и повторный брак » Развод и повторный брак — это грех: почему мы этого не замечали?

Исследование для этой бесплатной книги о разводе и повторном браке началось с попытки выяснить, что говорится в Библии о разводе и повторном браке. Является ли это грехом? Изучая интересные библейские истины о разводе и повторном браке, я не могу не спросить себя: «Почему мы не видели этого раньше?»

Содержание книги «Развод и повторный брак — это грех: почему мы этого не замечали?»

Нажмите на ссылку, чтобы перейти непосредственно к разделу о разводе и повторном браке

Важно знать и понимать, что Библия говорит о разводе и повторном браке. Если мы хотим иметь более близкие и глубокие отношения с Богом и хотим помочь другим людям обрести такие же глубокие отношения с Ним, важно правильно понимать, что Иисус говорит о повторном браке после развода.

Иисус сказал: «Кто женится на разведённой, тот прелюбодействует» (От Матфея 5:32). Имел ли Иисус в виду, что каждый, кто женится на разведённой, совершает прелюбодеяние? Является ли прелюбодеяние разовым актом или это постоянное состояние? Что нужно сделать, чтобы полностью покаяться в грехе прелюбодеяния после повторного брака?

Вы ищете что-то большее, чем те же старые концепции, интерпретации, объяснения и точки зрения, которые вы слышали снова и снова? Этот сайт поможет вам по-новому взглянуть на вещи и даст пищу для размышлений. Возможно, вы не согласитесь со всем, что прочтете, но «Отчеты о библейских исследованиях» заставят вас задуматься. Наша цель — помочь вам самостоятельно сформулировать истину Иисуса, изучая исследования, которыми мы делимся по различным вопросам, стоящим перед Церковью.

Прелюбодеяние — это серьёзный грех, и церковь не вправе относиться к нему легкомысленно. В Новом Завете Бог несколько раз говорит нам, что человек, совершивший прелюбодеяние и не раскаявшийся в нём, не попадёт в рай:

«Не знаете ли, что неправедные не наследуют Царствия Божия? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни грабители, ни хищники — Царствия Божия не наследуют» (1 Коринфянам 6:9-10).

«Дела плоти суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, ненависть, ссоры, зависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное: о сем говорю вам прежде, как и в прошлом, что делающие такое не наследуют Царствия Божия». (Галатам 5:19-21)

«Брак честен и ложе нескверно; но блудники и прелюбодеи будут судимы». (Евреям 13:4)

Вопрос развода и повторного вступления в брак может стать решающим фактором в вопросе вечной жизни или смерти — для кого-то это будет рай или ад. Однажды каждый из нас предстанет перед судом Иисуса Христа по Божьему закону, а не по мнению суда низшей инстанции (местной церкви или вашего пастора) о Божьем законе. Если ваша церковь или пастор утверждают, что определенный развод и повторный брак не являются грехом, а Бог говорит, что это грех, то в Судный день тому, кто оказался в такой ситуации, будет слишком поздно узнать Божью истину, покаяться и спастись от ада.

Таким образом, развод и повторный брак — это тема, которая имеет для нас первостепенное значение, и нам важно точно знать, что говорит об этом Бог. Вечность в аду — слишком долгий срок, чтобы рисковать, полагаясь на мнения и рассуждения других. Нам нужно знать, что есть истина и что Бог считает правильным, а что — нет.

Развод и повторный брак — важная тема, с которой сталкиваются многие люди. Многие браки распадаются из-за развода. Сегодня процент разводов в церкви такой же, как и среди тех, кто не является христианином. У каждого есть свое мнение на этот счет, и каждый имеет право на свое мнение о разводе и повторном браке. Однако личные мнения и человеческие рассуждения, которыми делятся другие, часто затмевают то, что Бог говорит о разводе и повторном браке. Это особенно актуально, когда ход рассуждений (ошибочный) приводится рядом уважаемых, высокообразованных христианских источников. Когда ошибка повторяется снова и снова как истина, число людей, которые верят в нее, увеличивается. Те, кто считает, что определенный ошибочный ход рассуждений — это истина, также воспринимают Божью истину как ошибку. Тогда Божья истина о разводе и повторном браке не имеет смысла, потому что она не совпадает с тем, что им говорили, и с тем, что они считают истиной.

Нам нужно быть похожими на жителей Верии и самостоятельно искать в Библии информацию о разводе и повторном браке, чтобы понять, является ли правдой то, что уверенно преподносится как истина. Проверяя то, что я читала или слышала, я обнаружила множество ошибок, которые преподносятся как истина в церкви. Люди, которых я очень уважала, не проводили тщательных исследований, как я думала. Я также обнаружила, что зачастую они полагались на труды других, а не на тщательное изучение Библии.

То, что Библия говорит о разводе и повторном браке, не было изучено досконально, несмотря на то, что этой теме посвящено множество исследований и публикаций. Библия — это золотая жила духовной истины, и нам еще многое предстоит узнать. На самом деле я продолжаю узнавать что-то новое по мере того, как открываются все новые и новые кусочки головоломки.

Машина с надписью «Только что развелся» на заднем стекле. «Только что развелся» — это не простое и не подходящее решение проблем в браке. Эта книга на примере Библии покажет вам, почему развод и повторный брак не соответствуют замыслу Бога.

«Только что развелся» — это не простое и не подходящее решение проблем в браке. Эта книга на примере Библии покажет вам, почему развод и повторный брак не соответствуют замыслу Бога.

В Ветхом Завете Бог ненавидел развод

В Ветхом Завете Моисей разрешил развод, и сегодня это вызывает много вопросов. Однако в последней книге Ветхого Завета Бог ясно дал понять, что ненавидит развод. В Малахии 2:16 Бог говорит: «Ненавидит Он развод, ибо один покрывает насильника одеждой». Бог не только заявил, что ненавидит развод, но и сказал, что человек, бросивший своего супруга, лишается общения с Ним. Он сказал, что не принимает поклонения от человека, который развелся со своей супругой. Бог сказал: «И это вы делаете снова, покрывая жертвенник Господа слезами, рыданиями и воплями, до такой степени, что Он не обращает внимания на приношения и не принимает их с радостью. И вы спрашиваете: «Почему?» Потому что Господь был свидетелем между тобою и женой юности твоей, с которой ты поступил вероломно; но она твоя спутница и жена твоего завета”. (Малахия 2:13,14)

Из этого отрывка из Ветхого Завета мы видим, что развод был для Бога серьёзным вопросом. Бог ненавидел развод. Сказал ли Бог где-нибудь в Новом Завете, что Его отношение к разводу изменилось?

Развод и повторный брак — это разные события, а значит, и два разных, хотя и связанных между собой вопроса для обсуждения.

Многие люди в своих рассуждениях считают развод и повторный брак одним и тем же. Например, часто высказывается предположение, что если человека, вступившего в повторный брак, не могут принять в качестве члена церкви, то и разведенного человека тоже не могут принять в качестве члена церкви. Когда развод и повторный брак рассматриваются как одно и то же, это существенно мешает понять, что Бог говорит и о разводе, и о повторном браке. Часто считается, что после развода человек снова становится холостым и что цель развода — повторный брак. Поскольку повторный брак рассматривается как цель развода, люди считают развод и повторный брак одним и тем же: если развод разрешен, то и повторный брак тоже. Однако в Священном Писании говорится об обратном.

Мы увидим, что, согласно Библии, развод и повторный брак — это два разных события, а значит, и два разных, хотя и связанных между собой вопроса для обсуждения.

В браке Бог — это Тот, Кто делает мужчину и женщину единым целым.

При обсуждении того, что Библия говорит о разводе и повторном вступлении в брак, важно понять, кто или что делает брак браком. Тогда мы сможем понять, кто имеет право решать, что может расторгнуть брак и позволить человеку вступить в новый брак.

В Библии мы находим подтверждение тому, что брак — это нечто большее, чем свидетельство о браке, выданное государственными органами. В браке Бог делает мужчину и женщину единым целым. Бог говорит нам об этом в Малахии 2:15: «Разве Он создал одного? Но у Него остался остаток духа. А почему одного? Чтобы Он искал благочестивого семени. Поэтому берегитесь своего духа, и пусть никто не поступает вероломно по отношению к жене юности своей».

Иисус также утверждал, что именно Бог соединяет мужчину и женщину в браке, делая их единой плотью: «И Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший их от начала сотворил их мужчиной и женщиной, и сказал: посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть? Итак, они уже не двое, но одна плоть». Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Евангелие от Матфея 19:4-6

Развод — это юридическая процедура, установленная гражданским законодательством. Пара может пойти в церковь, чтобы заключить брак, но для развода им нужно обратиться в государственные органы. Церковь не может дать разрешение на развод, и у нее нет библейских оснований для этого.

Хотя развод может положить конец юридической стороне брака, он не отменяет «единства» супругов, которое установил Бог. Гражданское правительство не наделено данной Богом властью или полномочиями расторгать то, что Он соединил. Согласно Иисусу, брак не прекращается по решению суда. Об этом мы поговорим позже.

Единственное, что, по словам Бога, прекращает брак, — это смерть одного из супругов. «Итак, если жена не согрешила против мужа своего, то она прелюбодейца, или если муж ее умрет, то она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя замуж за другого». Римлянам 7:3.

Что является супружеской изменой при повторном браке?

Иисус ясно дает понять, что прелюбодеяние происходит и при повторном браке. Об этом говорится в следующих отрывках:

«Кто женится на разведённой совершает прелюбодеяние». (Матфея 5:32 — стих, содержащий «исключительное положение»);

«Кто женится на разведенной, тот совершает прелюбодеяние» (Матфея 19:9 — стих с «исключением»);

«Кто разводится с женою своею не за прелюбодеяние, тот подает ей повод прелюбодействовать. А если женщина разведется с мужем своим не за прелюбодеяние, она подает повод прелюбодействовать» (От Марка 10:11,12);

«Кто разводится с женою своею не за прелюбодеяние, тот подает повод прелюбодею и кто женится на разведенной, тот подает повод прелюбодею». (Луки 16:18);

«Итак, если жена не согрешила, пока жив муж ее, то она имеет мужа не по закону, но по любовному делу, и не будет прелюбодейцею, ибо муж ее не знает, ибо не познал ее. Но если муж ее познал ее, то она уже не прелюбодейца, ибо это было бы уже не по закону». (Римлянам 7:3)

Термин «прелюбодеяние» происходит от греческого слова «moichao» по Стронгу номер 3429. Во всех греческих лексиконах (словарях) я проверил, у этого слова есть только одно значение — «совершать прелюбодеяние». Тейерс добавляет: «вступать в незаконную связь с чужой женой»

Новый академический словарь Уэбстера также дает только одно определение слова «прелюбодеяние»: «Добровольный половой акт между женатым мужчиной и лицом, не являющимся его женой, или между замужней женщиной и лицом, не являющимся ее мужем».

Иисус добавил к этому, что мужчина может совершить грех прелюбодеяния в своих фантазиях, даже если физический акт не состоялся. Иисус сказал, что если мужчина мысленно желает вступить в сексуальную связь с другой женщиной, то он совершает прелюбодеяние в своем сердце. От Матфея 5:28: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».

Согласно определению греческого слова, обозначающего прелюбодеяние, которое использовал Иисус, прелюбодеянием в повторном браке является добровольный половой акт с лицом, чей первый муж или жена еще живы. Таким образом, когда Иисус сказал, что прелюбодеянием является брак с разведенной женщиной или с разведенным мужчиной, Он имел в виду, что развод не прекращает первый брак.

Половой акт между супругами, вступившими в повторный брак, является прелюбодеянием. Другого определения греческого слова, которое Иисус использовал для обозначения прелюбодеяния, нет.

Прелюбодеяние — это не развод, не супружеская измена и не однократный повторный брак. Прелюбодеяние в повторном браке — это сексуальные отношения разведенной пары, вступившей в повторный брак, в первый раз и во все последующие.

Почему развод — это не супружеская измена

Некоторые пытались переосмыслить значение слова «прелюбодеяние», включив в него осквернение брака или сам развод. Развод — это серьезное осквернение духа и всех остальных аспектов брака. Но нигде в Библии Бог не называет развод прелюбодеянием. Ни в одном словаре или греческом лексиконе нет определения, согласно которому осквернение брака является прелюбодеянием. Прелюбодеяние — это добровольный половой акт, как мысленный, так и физический, в котором по крайней мере один из участников состоит в браке с другим человеком. Осквернение брака — это следствие прелюбодеяния. Но ни осквернение брака, ни развод не являются прелюбодеянием. Иисус ясно дает понять, что прелюбодеяние происходит при повторном браке, а не при разводе. «Кто женится на разведенной, тот прелюбодействует». От Матфея 19:9б. Иисус сказал, что прелюбодеяние происходит после повторного брака, а не до него.

Что важно знать о супружеской измене после повторного брака?

Когда Иисус сказал: «Всякий, кто женится на разведенной, прелюбодействует» (Матфея 5:32; Матфея 19:9), Он сказал нечто важное, чего я долгое время не понимал. Этим утверждением Иисус показал, что развод не прекращает действие первого брака. Люди всегда считали, что развод прекращает действие первого брака, но Иисус сказал, что это не так. Грех прелюбодеяния может быть совершен только в том случае, если один или оба партнера состоят в браке. Если ни один из партнеров не состоит в браке, термин «прелюбодеяние» не может быть использован, поскольку прелюбодеянием считается добровольный половой акт между женатым мужчиной и лицом, не являющимся его женой, или между замужней женщиной и лицом, не являющимся ее мужем.

Когда Иисус сказал, что «всякий, кто женится на разведённой, совершает прелюбодеяние», Он имел в виду, что, когда мужчина женится на разведённой женщине, он живёт с женой другого мужчины и, следовательно, виновен в прелюбодеянии. Иисус хотел сказать, что развод не делает мужчину или женщину одинокими. Прелюбодеяние не могло произойти при повторном браке, если первый брак был расторгнут. (Иисус — это Судья, перед которым мы предстанем в Судный день, и важно, чтобы мы понимали ход мыслей и логику нашего Судьи, если хотим попасть в рай.)

По мнению Бога, развод, оформленный государством, не прекращает первый брак человека. Бог соединил мужа и жену в единое целое. «Он же сказал им: не читали ли вы, что Сотворивший их от начала муж избрал себе жену, и они стали одной плотью? Итак, они уже не двое, но одна плоть». Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. От Матфея 19:4-6. Объявление о разводе в судебной системе этой земли не отменяет принцип «единой плоти и единого духа» в браке, который заключил Бог.

Прелюбодеяние при повторном браке: действие или состояние?

Библия гласит, что развод и повторный брак — это прелюбодеяние

Является ли прелюбодеяние разовым актом, совершаемым только в день повторного брака, или же прелюбодеянием является сексуальный союз мужчины и женщины, вступивших в повторный брак, на протяжении всего их брака? Этот вопрос часто формулируют так: «Является ли это (грех прелюбодеяния) действием или состоянием?» Многие хотели бы считать прелюбодеяние в повторном браке разовым актом, потому что тогда пара, вступившая в повторный брак, может покаяться в содеянном и продолжать жить в повторном браке, не разводясь и не внося никаких других изменений. Но является ли супружеская измена в повторном браке разовым актом?

Слово «совершает» (прелюбодеяние) в Евангелии от Матфея 19:9; и Евангелии от Матфея 5:32 стоит в настоящем времени изъявительного наклонения. Спирос Зодиатес утверждает, что «настоящее время обозначает действие, происходящее в момент речи, в отличие от действия в прошлом или будущем. Обычно оно указывает на непрерывное или повторяющееся действие. Однако в изъявительном наклонении оно может обозначать действие, совершающееся в конкретный момент. Изъявительное наклонение — единственное, в котором можно регулярно делать различия в зависимости от времени совершения действия». Примеры: он пойдёт, они сказали, она видела». ¹ Таким образом, фраза «совершает прелюбодеяние» может относиться как к конкретному моменту прелюбодеяния, так и к постоянному или повторяющемуся действию. Некоторые используют настоящее изъявительное наклонение, чтобы утверждать, что прелюбодеяние совершается только один раз в браке и после этого не повторяется. Однако такой вывод нельзя сделать однозначно на основании настоящего изъявительного наклонения. Каждый акт прелюбодеяния (сексуальные отношения в повторном браке) происходит в определенный момент времени, и все последующие акты прелюбодеяния также происходят в определенные моменты времени. В то же время настоящее изъявительное наклонение не указывает на то, что акт прелюбодеяния не может повториться или не повторяется. В настоящем времени есть вероятность того, что прелюбодеяние действительно происходит.

Бог утверждает, что половой акт между разведенными супругами, вступившими в повторный брак, является прелюбодеянием. Следовательно, каждый раз, вступая в половой акт, они совершают прелюбодеяние. Если они продолжают вступать в сексуальные отношения и не раскаиваются, это становится состоянием прелюбодеяния. Таким образом, прелюбодеяние в повторном браке — это и отдельный грех, совершаемый каждый раз, и продолжающееся состояние греха. Повторный брак не является прелюбодеянием.

И сам факт прелюбодеяния, и состояние прелюбодеяния — это грех. И то, и другое лишает человека возможности общаться с Иисусом и попасть в рай. Человек виновен перед Богом до тех пор, пока не покается в грехе и не прекратит его совершать. Нельзя покаяться в «факте» прелюбодеяния, продолжать грешить и ожидать, что Бог закроет глаза на то, что человек продолжает прелюбодействовать.

Интересная иллюстрация развода Бога и Израиля

Чтобы лучше понять отношение Бога к разводу и повторному браку, я изучила историю развода Бога с Израилем в Ветхом Завете. Я обнаружила кое-что интересное, чего никогда раньше не видела, и что, как мне кажется, проясняет некоторые моменты, с которыми мы сталкиваемся в учении о браке, разводе и повторном браке. И в Ветхом, и в Новом Завете Бог использует аналогию брака, чтобы описать Свои отношения со Своим народом: в Ветхом Завете — с Израилем, а в Новом Завете — с Христом и Церковью.

В Книге пророка Иеремии 3 Бог говорит, что дал Израилю (десяти северным коленам) свидетельство о разводе. Однако это ни в коей мере не отменяло и не прекращало завета, который Он заключил с десятью северными коленами Израиля, даже несмотря на то, что Израиль поклонялся другим богам. В Книге пророка Иеремии 3:1 сказано: «Говорят, если муж разлюбил жену свою и она ушла от него и стала женой другого, то он может снова жениться на ней? Не будет ли эта земля осквернена?» но ты блуждала с многими любовниками; но возвратись ко Мне, — говорит Господь». Несмотря на заповедь Моисея в Второзаконие 24:1-4 о том, что разведенная женщина не может вернуться к первому мужу, в Иеремия 3:1 Бог говорит Израилю: «Но возвратись ко Мне».

Бог намекает, что наставления о разводе и повторном браке, данные в Второзаконие 24:1-4, не являются Его повелением, данным Моисею. В Иеремия 3:1 Бог говорит: «Они говорят», а не «Я сказал», имея в виду Второзаконие 24:1-4. Затем Он игнорирует заповедь о том, что разведенная женщина не может вернуться к первому мужу, и говорит: «Но возвратись ко мне».

Иисус также намекал на то, что развод и повторный брак в Второзаконие 24:1-4 были разрешены Моисеем по требованию народа, но не по воле Бога. Иисус сказал, что изначально это было не так. В Евангелии от Матфея 19:8 Иисус сказал: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам развестись с женами: ибо и Я сказал вам: по жестокосердию вашему оно и доныне». Иисус ни разу не упомянул, что Второзаконие 24:1-4 было повелением, которое Бог дал Моисею. Жестосердие — это отказ верить в то, что сказал Бог, и это грех. Иисус не мог одобрить оправдание в виде жестокости сердца, чтобы поступить вопреки словам Бога.

Кроме того, мы видим, что развод и повторный брак не нарушали брачный завет Бога с Израилем. В Иеремии 3:1-8 Бог говорит: «Говорят: если муж разлюбил жену свою и она ушла от него и стала женой другого, то должен ли он снова взять ее?» не будет ли эта земля сильно осквернена? но ты блуждала с многими любовниками, а теперь возвращайся ко Мне, — говорит Господь. 2 Подними глаза к возвышенностям и посмотри, где ты не оскверняла себя. Ты сидела на путях, как арабка в пустыне, и осквернила землю своими блудодеяниями и пороками. 3 Поэтому дожди прекратились, и не было более ни одного дождя; и лоб у тебя был как у блудницы, и ты не стыдился. 4 Не будешь ли ты с этого времени взывать ко мне: «Отец мой, ты был наставником моей юности?» 5 Будет ли он вечно таить свой гнев? Будет ли он хранить его до конца? Вот, ты говорил и делал зло, как только мог. 6 И сказал мне Господь во дни Иосии, царя: видел ли ты, что сделала отступница Иакова? Она взошла на всякую высокую гору и под всякое зелёное дерево и там блудодействовала. 7 И сказал я ей после всего этого: обратись ко мне. Но она не обратилась. И её вероломная сестра Иудея увидела это. 8 И увидел я, что за все прегрешения, которыми грешил отступнический Израиль, Я прогнал ее и дал ей разводное письмо; но ее вероломная сестра Иуда не убоялась, а пошла и тоже стала блудницей».

Бог просит Израиль вернуться. В стихе 14 Он говорит: «Ибо Я обручился с тобою» (даже после развода!) Иеремия 3:12-14 «Иди и возвести эти слова на севере, и скажи: возвратись, отступник Израиль, — говорит Господь, — и Я не обручу тебя с клятвою, и не буду иметь тебя во гневе Моем, ибо Я милосерд, — говорит Господь, — и не буду иметь гнева Моего вовек». 13 Признай только беззаконие свое, что ты согрешил пред Господом, Богом твоим, и рассеял пути свои пред чужеземцами под всяким зеленым деревом, и не послушал гласа Моего, — говорит Господь. 14 О, дети, уклоняющиеся от пути, говорит Господь; ибо Я обручился с вами: Я возьму вас, одного из города и двух из семейства, и приведу вас в Сион:”

Иезекииль был моложе Иеремии. Иезекииль писал из вавилонского плена после развода Израиля с Богом. Он свидетельствует, что Божий завет с Израилем не был расторгнут разводом и повторным браком. Иезекииль 20:40-44 «Ибо на святой горе Моей, на горе высоты Израилевой, говорит Господь Бог, будет служить Мне весь дом Израилев, все живущие на земле, — там Я приму их, и там Я приму ваши жертвы и начатки ваших приношений со всеми вашими святынями». 41 Я приму вас с вашей сладостью, когда выведу вас из народа и соберу вас из стран, где вы рассеяны; и Я буду освящен в вас перед язычниками. 42 И узнаете, что Я — Господь, когда Я приведу вас в землю Израиля, в страну, которую Я поднял руку, чтобы отдать ее вашим отцам. 43 И там вы вспомните свои пути и все свои деяния, которыми вы осквернили себя, и вы сами себя проклянете за все зло, которое совершили. 44 И вы узнаете, что Я — Господь, когда Я буду действовать с вами ради Своего имени, а не по вашим нечестивым путям и развратным деяниям, о дом Израилев, — говорит Господь Бог.

Что можно сказать о разводе и повторном браке на примере Бога и израильского развода?

Развод не прекращает действие первого брака. Бог сказал Израилю после того, как дал ему свидетельство о разводе: «Ибо Я женат на тебе» (Иеремия 3:14). Таким образом, повторный брак — это такая же супружеская измена, как если бы развода не было.
Бог указывает, а Иисус подтверждает, что заповедь Моисея, разрешающая развод и повторный брак и запрещающая возвращение к первому супругу после повторного брака, не была заповедью, данной Моисею Богом. Моисей позволил это сделать из-за ожесточения сердец людей, и мы не должны следовать его примеру и не можем использовать его для оправдания развода и повторного брака. С самого начала это не было волей Бога. От Матфея 19:8 «Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам развестись с женами вашими, а сначала не так было».
Бог желает, чтобы первые брачные пары оставили всех остальных брачных партнеров, вернулись и примирились друг с другом. Бог сказал: «Но возвратитесь ко Мне» (Иеремия 3:1)
Никогда нельзя терять надежду на то, что своенравный супруг вернется.

Еще одно библейское свидетельство о том, что первый брак не прекращается разводом

Если рассматривать вопрос о том, аннулирует ли развод первый брак в глазах Бога и, следовательно, позволяет ли повторный брак оставаться таковым, то есть несколько дополнительных библейских отрывков, которые указывают на то, что развод не прекращает действие первого брака.

В Книге пророка Малахии 2 Бог указывает, что, даже если происходит развод, Он по-прежнему считает их мужем и женой. В стихе 14 Он говорит, что после развода «она все еще твоя спутница и жена по твоему завету». Бог говорит, что развод не прекращает брачный союз. После развода она по-прежнему его жена и спутница.

Другой отрывок — от Марка 6:16-18. Но когда Ирод услышал об этом, он сказал: это Иоанн, которого я обезглавил; он воскрес из мёртвых. Ибо сам Ирод послал, чтобы схватить Иоанна, и заключил его в темницу ради Иродиады, жены Филиппа, брата его, ибо он женился на ней. Ибо Иоанн сказал Ироду: нехорошо тебе брать жену брата твоего».

Это рассказ о царе Ироде и Иродиаде. Еврейский историк Иосиф Флавий, живший во второй половине I века н. э., сообщает, что Иродиада развелась со своим первым мужем и вышла замуж за Ирода. Этот отрывок указывает на то, что, несмотря на развод и повторный брак, Бог по-прежнему считал ее женой первого мужа. «Незаконно тебе иметь жену брата твоего». Если бы развод аннулировал первый брак в глазах Бога, то не имело бы значения, за кого она вышла замуж после развода. Она перестала бы быть чьей-либо женой, и у нее не было бы возможности выйти замуж за брата своего мужа, потому что у нее не было бы мужа, за которого она могла бы выйти замуж.

Иоанн Креститель был убит Иродом и Иродиадой за то, что сказал им, что они должны отказаться от своего аморального повторного брака. Это было не то, что они хотели услышать!

Первый мученик в Новом Завете, Иоанн Креститель, принял мученическую смерть из-за своего отношения к разводу и повторному браку.

Почему повторный брак не отменяет первый

В Библии нет ни одного примера или учения о том, что повторный брак аннулирует первый. Также в Библии нет места, где заключение договора со вторым человеком аннулировало бы договор с первым. Иисус ясно дал понять, что повторный брак не аннулирует первый, когда сказал: «Кто женится на разведенной, тот прелюбодействует». Повторный брак не аннулирует первый. Человек может совершить прелюбодеяние только с чужим мужем или женой. Если оба участника сексуальной безнравственности не состоят в браке, это блуд, а не прелюбодеяние.

Сказать, что повторный брак аннулирует первый, — значит сказать, что повторный брак — это «развод» с первым браком. Иисус не говорил ничего, что указывало бы на то, что повторный брак — это «развод» с первым браком. В Послании к Римлянам 7:3 ясно сказано, что повторный брак не аннулирует первый и что только смерть может аннулировать первый брак. «Итак, если она выйдет замуж за другого, то будет прелюбодейкой; если же умрет муж ее, то она не прелюбодейка, а вдова». Я не нашел в Библии ни одного места, где говорилось бы, что повторный брак — это «развод» или событие, которое прекращает действие первого брака.

Что, по мнению Бога, может стать причиной расторжения брака?

Два обручальных кольца перечеркнуты. Что, по мнению Бога, может расторгнуть брак? — Только смерть может расторгнуть брак.

Бог ясно говорит, что смерть одного из супругов прекращает их брак и дает право вступить в брак с другим человеком. «Итак, если при живом муже она выйдет замуж за другого, то прелюбодействует; если же муж умрет, то она не прелюбодействует, выйдя за другого мужа» (Римлянам 7:3). Иисус также сказал, что смерть прекращает брак, отвечая саддукеям. «Иисус же, отвечая им, сказал: не знаете, ибо не можете знать, ни силы Божией, ни Креста Его; ибо воскреснут в воскресение жизни, а не в воскресение осуждения, ибо они воскреснут и будут жить» от Марка 12:24,25. Из этих стихов мы видим, что брак прекращается со смертью, потому что он не продолжается в вечности. В Первом Послании к Коринфянам 7: 39 Бог также говорит: “Жена связана законом, пока жив ее муж; но если ее муж умер, она вольна выйти замуж за кого пожелает; только в Господе”.

Смерть — это единственное, что, по словам Бога, может расторгнуть брак, чтобы человек мог вступить в новый союз.

Что означает «оговорка об исключении»?

В Евангелии от Матфея есть два «исключения» из правила о разводе. Первое, на что я обратил внимание, — это то, что они касаются разных вещей. Часто подразумевается, что оба «исключения» дают разрешение на повторный брак. Исключение в Евангелии от Матфея 5:32 не допускает повторного брака. Исключение касается только того, виновен ли человек, инициирующий развод, в том, что его супруг совершил прелюбодеяние. Это исключение не допускает ни развода, ни повторного брака. Последняя часть стиха «и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует» снимает все вопросы о том, что это исключение допускает повторный брак после развода. От Матфея 5:32 гласит: «А Я говорю вам, что всякий, кто разводится с женою своею не за прелюбодеяние, вынуждает ее прелюбодействовать: и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует».

Второе «исключительное положение» содержится в Евангелии от Матфея 19:9. Здесь Иисус говорит: «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует». Я обнаружил, что современные переводчики изменили этот стих, и теперь в нем говорится совсем не то, что сказал Иисус. В Новой международной версии (и большинстве современных переводов) этот стих звучит совсем иначе, чем в Библии короля Якова. Первое серьезное изменение в NIV — это некорректный «перевод» греческого слова pornea как «супружеская неверность». Изменив значение слова pornea, NIV открывает широкие возможности для развода и повторного вступления в брак в любой ситуации. В каждом случае развода по крайней мере один из супругов изменяет своему партнеру. Сам факт развода — это серьезный акт супружеской неверности. Во многих случаях развода оба супруга считают, что другой в той или иной степени изменял им. Таким образом, NIV ошибочно допускает возможность повторного брака хотя бы для одного из супругов при любом разводе!

Второе серьезное изменение в этом отрывке — это современные переводы, в которых отсутствует последняя треть стиха, фраза: «и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует». Убирать слова Иисуса из Библии неправильно. Из-за этой ошибки многие мужчины и женщины впали в грех прелюбодеяния, думая, что повторный брак допустим. Церковь может вносить изменения в используемую ею версию Слова Божьего, но она не может изменить истинное Слово Божье, которое Иисус будет использовать для определения греха в Судный день.

Развод и повторный брак были обычным делом в Римской империи во времена Нового Завета и в последующие столетия. Однако я не смог найти это «исключительное положение» в Евангелии от Матфея 19:9 ни в одном из сочинений ранних христиан за первые 300 лет нашей эры. Ранние христиане всегда цитировали Евангелие от Матфея 5:32, но никогда не использовали вариант, который мы видим в Евангелии от Матфея 19:9. Я счел это важным, потому что эти люди, выступавшие от имени ранней Церкви, не понимали, что Иисус допускает повторный брак после развода.

Перевод фразы «кроме прелюбодеяния» как «кроме супружеской измены» создает некоторые проблемы. Если жена мужчины совершила супружескую измену, как это может помешать ему совершить измену самому, если он разведется с ней и женится на другой? Или, если сформулировать вопрос иначе, есть ли в Библии какое-либо учение или пример, указывающий на то, что супружеская измена одного из супругов прекращает их брак и делает их в глазах Бога одинокими? Я не нашел в Священном Писании ни учения, ни примера, согласно которым прелюбодеяние приводило бы к расторжению брака, за исключением случаев, когда прелюбодеяние каралось побиванием камнями. Если бы прелюбодеяние каралось побиванием камнями, это привело бы к расторжению брака. Слова Иисуса, сказанные сразу после этого исключения, ясно дают понять, что Он не давал разрешения на повторный брак после прелюбодеяния. «Кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Он не сделал исключения). Бог считает первый брак действительным даже после официального развода и повторного вступления в брак.

Что же тогда означает «оговорка об исключении»? Иисус отвечал на вопрос иудеев, фарисеев, когда произнес эти слова в Евангелии от Матфея 19:9. Иисус сказал: «Если же кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, то прелюбодейцем был бы тот, кто на ней женился». Прелюбодеяние — это сексуальные отношения с другим лицом, не состоящим в браке, до заключения брака. Иудеи требовали, чтобы мужчина написал свидетельство о разводе, чтобы расторгнуть помолвку. Это можно увидеть на примере истории Иосифа и Марии. Иосиф считал, что Мария вступила в прелюбодеяние с кем-то другим, и собирался развестись с ней, хотя они еще не были женаты, но Бог остановил его. ( От Матфея 1:19,20)

То, что Иисус сказал этим иудеям, фарисеям, в Евангелии от Матфея 19:9, заключается в том, что развод и повторный брак — это грех, за исключением случаев, когда развод происходит в период помолвки. Даже в этом случае помолвка может быть расторгнута только в том случае, если невеста вступила в прелюбодеяние с другим человеком. Иисус сказал, что если мужчина разведется со своей невестой в период помолвки до заключения брака, то ему будет позволено жениться на другой. Исключение распространяется только на иудейский обычай, согласно которому помолвка может быть расторгнута только в случае развода. Я не смог найти никаких свидетельств того, что римское право или обычай требовали свидетельства о разводе для расторжения помолвки. Мы не находим «исключения» от Матфея 19:9 ни в одном другом месте Писания.

Учение раввинов времен Иисуса о разводе и повторном браке

Чтобы правильно понять ответ Иисуса фарисеям в Евангелии от Матфея 19, нам нужно разобраться в более широком контексте и в том, как иудеи относились к разводу и повторному браку во времена Иисуса. Фарисеи испытывали Иисуса, чтобы понять, какую из раввинских школ он поддержит. Римское общество, окружавшее их, допускало развод по любой причине. В Устной Торе, которую иудеи во времена Иисуса ставили в один ряд со Священным Писанием Ветхого Завета, приводятся три объяснения (школы мысли) того, что Моисей подразумевал под основаниями для развода. Обычно утверждается, что во времена Иисуса существовало две школы мысли, но, изучив этот вопрос в Мишне (Устной Торе), я обнаружил, что их было три. Третья школа мысли выступала за развод «без вины» — рабби Акиба

Позиции следующих трех раввинов изложены в Мишне, Гиттин стр. 90а, 90б:

Бет Шаммай – если он сочтет ее виновной в недостойном поведении. (Развод разрешен в случае супружеской измены)
Бет Гиллель — даже если она просто испортила ему еду. (Развод разрешен по любой причине)
Рабби Акиба — даже если он найдет другую женщину красивее ее. (Развод без вины)

Фарисеи задавали Иисусу вопросы, чтобы понять, на чьей стороне Он будет. Они спросили Иисуса, законен ли развод «по любой причине». Ответ ученика ясно указывает на то, что Иисус не поддержал ни одно из объяснений раввинов в Устной Торе. Исключение, которое Иисус сделал для развода, было гораздо более узким, чем «супружеская неверность» (NIV). Ответ учеников говорит о том, что реакция Иисуса на слова фарисеев не поддерживала ни одну из школ Устной Торы. «Ученики Его сказали Ему: если такова обязанность человека к жене его, то лучше не жениться». От Матфея 19:10. Реакция Иисуса на слова фарисеев также говорит о том, что Он не разделял ни одну из трактовок Второзакония 24:1-4 в Устной Торе. Он сказал, что разрешение на развод и повторный брак никогда не было волей Бога. «С самого начала это было не так».

Почему развод среди христиан — это неповиновение Божьему повелению не обращаться в суд.

1-е послание к Коринфянам 6:1-11 «Кто из вас, имея дело с другим, не судится с ним? 2 Разве не знаете, что святые будут судить мир? И если мир будет судим вами, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? 3 Разве не знаете, что мы будем судить ангелов? Как же не знать, что будем судить и ангелов?» 4 Если же у вас есть суждения о том, что относится к этой жизни, то пусть судят те, кто наименее почитаем в церкви. 5 Я говорю вам, к вашему стыду. Неужели среди вас нет мудрого? Неужели нет никого, кто мог бы судить между братьями? 6 Но брат судится с братом, и это перед неверующими. 7 Итак, у вас есть существенный недостаток: вы судитесь друг с другом. Почему вы не поступаете правильно? Почему вы не позволяете себя обманывать? 8 Нет, вы поступаете неправильно и обманываете своих братьев. 9 Разве вы не знаете, что неправедные не наследуют Царства Божия? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни скотоложники, ни еретики, ни блудники, ни нечестивые, ни пьяницы, ни хищники — Царства Божия не наследуют. 11 И такие были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа Иисуса и Духом Бога нашего».

Как развод отдаляет человека от общения с Богом — необходимость в прощении и примирении

Бог говорит нам, что развод лишает человека общения с Ним. В Малахии 2:13 Он говорит: «И это вы сделали снова: покрыли алтарь Господень слезами, рыданием и воплями, так что Он не смотрит на приношение и не принимает его с радостью. 14 А вы говорите: «Почему?» Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, с которой ты поступил вероломно; но она — подруга твоя и жена по завету твоему».

При разводе супруги, их дети, родственники со стороны обоих супругов (их родители, бабушки и дедушки, братья, сестры, дяди, тети и двоюродные братья и сестры) и друзья испытывают сильную боль, гнев и горечь. Эти глубокие раны, нанесенные разводом, будут влиять на всех, кого он затронул, до конца жизни. Бог ясно дает понять, что в этих обидах и оскорблениях нужно покаяться и примириться.

От Матфея 5:23,24 «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя; 24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и предложи дар твой».

Бог также ясно дает понять, что нужно прощать любые обиды, нанесенные другим супругом. Необходимо покаяться во всех обидах, гневе и ненависти и избавиться от них. Вот что говорит Бог:

Мк. 11:25,26 «Когда же стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. 26 А если не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших». (Последнее предложение удалено в NIV!)

От Матфея 6:14,15 «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, 15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших».

От Матфея 18:35 «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Ибо, как Я сказал вам, так и сделаю вам». (В NIV слово «их» заменено на «его». Сразу после этого стиха следует учение Иисуса о разводе и повторном браке.)

1-е послание Иоанна 2:9-11 «Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот во тьме до сих пор. 10 Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. 11 А кто ненавидит брата своего, тот во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза».

1-е послание Иоанна 4:20,21 «Если кто скажет: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, то ложь это: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? 21 И вот заповедь, которую дал нам Отец: чтобы любящий Бога любил и брата своего».

Если рассматривать этот стих в контексте развода, то, если человек не любит своего мужа или жену, которых он видел, как он может любить Бога, которого он не видел?

«Если кто-то не заботится о себе сам»

«Если кто не обеспечивает своих, и особенно членов своего дома, тот отверг веру и хуже неверного». (1 Тимофею 5:8) Бог говорит это о заботе о матери, с которой человек не давал никаких обетов. Насколько же это применимо к мужчине, который заботится о своей жене, с которой он дал обет обеспечивать ее и заботиться о ней? То же самое относится и к жене. Она дала обет заботиться о своем муже. Развод — это отказ от обеспечения супруга и то же самое, что отречение от веры. Это грех. Более того, с точки зрения Бога, неправильно, если разведенный мужчина не платит алименты своим детям.

Бог ожидает, что мы будем очень серьезно относиться к своим обязанностям по обеспечению членов семьи и заботе о них. Если христиане не обеспечивают свои семьи, они отрекаются от веры и становятся хуже неверующих.

Имеет ли значение, разводились ли супруги и вступали ли в повторный брак до того, как стали христианами?

Не имеет значения, начал ли человек грешить до или после того, как стал христианином; это все равно грех. Если человек продолжает грешить после того, как стал христианином, это все равно грех. Просьба о Божьем прощении не дает права продолжать грешить или жить в браке, заключенном с нарушением закона.

Некоторые цитируют 1-е послание к Коринфянам 7:17–24, чтобы указать на то, что мужчина и женщина, вступившие в повторный брак до того, как стали христианами, должны оставаться в том положении, в котором они были призваны. Этот отрывок не касается повторного брака и не связан с повторным браком или каким-либо другим грехом. В этом отрывке говорится о том, нужно ли человеку становиться иудеем, когда он становится христианином, или же ему нужно перестать быть иудеем, а также о том, что происходит с рабом или свободным человеком. Если считать, что в этом отрывке говорится о том, что каждый человек должен оставаться в том семейном положении, в котором он находился на момент обращения в христианство, то тогда нужно признать, что если человек обратился в христианство, будучи холостым, то ему не следует вступать в брак; что люди, живущие в гомосексуальных отношениях, должны оставаться в них и после обращения в христианство; а мужчина и женщина, живущие вместе и не состоящие в браке, должны оставаться неженатыми и продолжать жить вместе после обращения в христианство. Это противоречит всему Писанию. 1-е послание к Коринфянам 7:17–24 не касается вопроса о том, в каком семейном положении должен находиться человек после того, как он стал христианином, и не говорит о том, что люди должны оставаться в ситуации, которая приводит к греху, после того, как они стали христианами.

Ирод и Иродиада не были верующими, и их брак был неправильным. Решение не в том, чтобы они уверовали в Иисуса и продолжили свои прелюбодейные отношения. Повторный брак — грех не только для христиан. Грех есть грех, независимо от того, верующий ли человек совершает его или нет.

Почему брачный обет повторно вступивших в брак супругов не отменяет закон Божий

Иногда задают вопрос: «А как же обет, который дали супруги, вступившие в повторный брак?» Бог сказал нам, что мы должны хранить данные нами обеты. Первый брачный обет все еще в силе, и они по-прежнему обязаны его выполнять. Второй обет не отменяет первый. У человека не может быть двух действующих одновременно обетов, которые обещают одно и то же двум разным людям. Клятва, которую человек дает при повторном вступлении в брак, никогда не отменяет того, как Божий закон применяется к его жизни. Если мы говорим, что пара, вступившая в повторный брак, должна продолжать жить вместе и вступать в сексуальные отношения из-за своих брачных обетов, то мы тем самым утверждаем, что их брачные обеты имеют приоритет над Божьим законом. Утверждения Иисуса о разводе и повторном браке больше не применимы к ним. Это неправильно.

Фарисеи использовали ту же логику, утверждая, что клятва меняет то, что Бог считает грехом, в вопросе о жертвеннике всесожжения в Евангелии от Марка 7:9-13. «И сказал им: хорошо, что вы отвергаете заповедь Божию, чтобы соблюсти своё предание». 10 Ибо Моисей сказал: «Почитай отца твоего и мать твою, и кто ударит отца своего или мать свою, того должно предать смерти». 11 А вы говорите: «Если кто скажет отцу своему или матери своей: «Корбан», то есть дар, то он должен быть свободен от клятвы». 12 И не позволяете ему ничего делать для отца его или матери его; 13 Превращаете слово Божие в ничто вашими устами, которые вы называете словом Божиим, — и делаете многое сему подобное».

Фарисеи утверждали, что человек больше не обязан следовать Божьему закону и чтить своих родителей, поддерживая их в старости, если он дал обет Корбана. Иисус упрекнул фарисеев за это учение, потому что они сводили на нет Божий закон. Иисус сказал им, что своими традициями они обесценили Слово Божье (см. ст. 13).

Повторный брак не отменяет того, что сказал Иисус: кто женится на разведенной, тот совершает прелюбодеяние. Брачный обет не может отменить грех прелюбодеяния при повторном браке. Если бы это было так, он бы противоречил Божьему закону.

Брачный союз Ирода и Иродиады не отменял Божьего закона, запрещающего мужчине жениться на жене своего брата. После их свадьбы Иоанн Креститель решительно заявил, что это грех, и указал, что брак должен быть расторгнут. Несмотря на то, что Иродиада развелась с мужем и дала другие брачные обеты, второй брак был грехом.

Почему благодать не делает повторный брак грехом

Тема о том, что церковь может даровать прощение паре, вступившей в повторный брак, часто поднимается в контексте вопросов о разводе и повторном браке. Утверждение о том, что церковь может даровать паре, вступившей в повторный брак, прощение за продолжение отношений, стало камнем преткновения для многих.

Чтобы лучше понять, что такое благодать, я тщательно изучила этот вопрос в Библии. Я нашла несколько интересных фактов. Главный из них заключается в том, что благодать исходит от Бога. В большинстве стихов Нового Завета, где используется слово «благодать», также говорится, что она исходит от Бога или Иисуса. Нигде нет упоминания о том, что церковь имеет право даровать кому-либо прощение грехов. Мы можем благословлять других Божьей благодатью, но не от себя. Когда церковь дарует другому человеку прощение в области греха, так что грех перестает считаться грехом, церковь ставит себя на место Бога и уравнивает себя с Богом. Подобное мышление уже встречалось в Иеремии 7:9,10: «Будете ли вы красть, убивать, прелюбодействовать, клясться ложно, кадить Ваалу и ходить за другими богами, которых не знаете? Придете ли вы и станете ли предо Мною в этом доме, который называется Моим именем, и скажете: Мы получили прощение за все эти мерзости?» Они думали, что получили прощение за свои грехи, но это было не так.

Благодать — это не разрешение грешить чуть больше, чем сказано в Библии. Благодать — это не разрешение от Бога или церкви продолжать грешить, как многие пытаются нас убедить. Благодать — это не то, что Бог закрывает глаза на наши грехи, когда мы продолжаем грешить, хотя знаем, что это неправильно. Римлянам 6:1-2 «Что же нам сказать? Будем ли продолжать грешить, чтобы благодать изошла в изобилии? Боже, сохрани. Как нам, умершим для греха, жить в нем?» Римлянам 6:15 «Что же? будем ли мы грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Да не будет!»

Нет прощения тем, кто сознательно продолжает грешить и не хочет остановиться или измениться, потому что это «слишком сложно». Божья благодать — это не разрешение поступать так, как хочется, и следовать собственным убеждениям, даже если они противоречат Писанию.

<p>Кто прощает грех? Могут ли христиане прощать грех против Бога? Нет. Мы можем прощать только те обиды, которые были нанесены нам. Мы не можем даровать человеку прощение за грехи, которые он совершает против Бога, если он не покаялся перед Богом и не прекратил грешить.

Когда Иисус по Своей благодати простил женщину, пойманную на прелюбодеянии, Он также велел ей кое-что сделать. Он сказал: «Иди и впредь не греши!» Иисус не даровал женщине благодать, чтобы она могла продолжать прелюбодействовать. Иисус сказал ей, что она должна перестать прелюбодействовать. Когда разведенная пара, вступившая в повторный брак, кается и получает прощение от Бога за совершенный прелюбодеяние, они должны измениться, чтобы исполнить повеление Иисуса: «Иди и впредь не греши». Если они будут продолжать грешить и прелюбодействовать, то не получат Божьей благодати, а лишь навлекут на себя Его гнев. Без справедливости не может быть благодати и милосердия.

Когда человек осознает, что согрешил, разведясь с одним супругом и вступив в брак с другим, и обращается к Богу, исповедуя свой грех и отрекаясь от повторного брака, Бог прощает его. Только по милости Божьей он получает прощение. Без Божьей милости никто из нас не был бы спасен, потому что все мы согрешили и пали ниже славы Божьей.

Как ожесточение сердца не оправдывает грехи развода и повторного брака

Иисус сказал, что Моисей разрешил развод и повторный брак из-за ожесточения их сердец. Но ожесточение их сердец не делало грехи развода и повторного брака правильными. Есть несколько случаев, когда Бог говорил: «Делайте так», потому что люди были ожесточены, но из-за этого они навлекали на себя Его гнев или несли последствия. Один из примеров — Валаам. Другой — избрание царя в Израиле. Ожесточенное сердце — это упрямое сердце, не желающее принимать Слово Божье. Бог снова и снова показывает в Своем Слове, что жестокосердие — это бунт и грех. Бунт и нежелание повиноваться никогда не дают права грешить или освобождают от Божьего закона.

Бог ясно дал понять через пророка Малахию, что развод никогда не был Его волей, даже во времена Ветхого Завета. В Книге пророка Малахии Он сильнее, чем где-либо еще в Библии, заявляет, что ненавидит развод. Твердость сердца не отменяет и не противоречит Божьему закону.

Почему в Евангелии от Матфея 5:32 и 19:9 слово «отложить» означает «развестись», а не просто «разъехаться»

Некоторые люди продвигают учение, согласно которому греческое слово, переведенное как «отложить» в Евангелии от Матфея 5:32 и Евангелии от Матфея 19:9, не означает «развестись», а означает расставание без развода и является чем-то совершенно иным. Они утверждают, что «apostasion» (в Strong’s № 647) — это греческое слово, обозначающее развод, и что если бы Иисус имел в виду развод, то Он использовал бы «apostasion» вместо «apoluo» (в Strong’s № 630) («отложить» — что, по их мнению, означает «разлучить» без развода). Это учение полностью меняет толкование отрывков о разводе и повторном браке, а некоторые из них считают, что развод и повторный брак — это дар Божий. Это учение звучит очень убедительно, и с ним трудно спорить, если принять их узкое определение слова «аполуо» (отложить) и не проверять, верно ли оно. Все учение строится на определении слова «аполуо» — «отложить». Позвольте мне повторить: в основе учения лежит неправильное определение слова «аполуо».

Ниже объясняется, что не так с утверждением, что слово «отойти» («аполуо») в отрывках из Евангелия от Матфея означает «разъехаться без развода» и что оно не имеет отношения к разводу, а также почему это ложное утверждение:

У слова «apoluo» #630 нет только одного определения или значения. В зависимости от контекста, в котором используется это слово, оно может иметь несколько разных значений, как и многие английские слова. Как видно из определений в греческих словарях, перечисленных ниже, «развестись» — одно из значений слова «apoluo». Поэтому нельзя утверждать, как они утверждают, что «apoluo» #630 не может означать «развестись».
Аргументы, используемые в этом учении, свидетельствуют о незнании греческого языка. Они смотрят на греческий язык с точки зрения английского. В английском языке слово divorce может быть как глаголом, так и существительным, но в греческом языке apostasiou — это существительное, и его нельзя использовать как глагол, например в выражении «тот, кто разводится с женой». Apoluo — это глагол, и его нельзя использовать как существительное. Слово «apoluo», встречающееся в двух отрывках из Евангелия от Матфея, является глаголом (например, «я развожу»), а «apostasion» — существительным, обозначающим «развод». В Евангелии от Матфея 19:9 «biblion apostasion» — это «свидетельство о разводе». Используются два разных греческих слова, потому что «apostasion» — существительное, а «apoluo» — глагол, а не потому, что они обозначают два разных понятия. Матфей не мог использовать существительное #647 там, где требовался глагол.
В Евангелии от Матфея 19:7,8 и фарисеи, и Иисус использовали слово «отпустить» (apoluo, № 630 в списке Стронга) в контексте, который подразумевает, что оно означает «отпустить в разводе» и относится к бракоразводному процессу. От Матфея 19:7-9 «7 Говорят Ему: почему Моисей заповедал давать разводное письмо⁶⁴⁷ и отпускать⁶³⁰ жену? 8 Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам отпускать⁶³⁰ ваших жен: от начала же не так было». 9 И я говорю вам: ”всякий, кто разведется⁶³⁰ со своей женой, если только этоне будет для блуда, и женится на другой, совершает прелюбодеяние; и всякий, кто женится на разведенной^“630, совершает прелюбодеяние”.
- В стихе 7 #630 «apoluo» «прогнать ее» относится к разводу, а не к расставанию, не связанному с разводом.
- В ст.8 слово “аполуо” “расстаться” относится не к Моисею, дающему разрешение на раздельное проживание без развода, а к разводу и повторному браку. Deut. 24:1-4
- Сам контекст использования #630 во всем отрывке указывает на то, что речь идет о раздельном проживании супругов после развода, а не о раздельном проживании вне брака.
Труды ранних отцов церкви, для которых греческий язык Нового Завета был родным, показывают, что они понимали слово «apoluo» как «развод», а не «раздельное проживание без развода».
Если #630 «apoluo» относится только к расставанию, а не к разводу, то в Новом Завете по-прежнему нет указаний, разрешающих развод или повторный брак. Нужно обратиться к Ветхому Завету, где Моисей (а не Бог) дал разрешение на развод. Иисус сказал, что заповедь Моисея не была волей Бога с самого начала. В Послании к Римлянам 7:2-3 также говорится, что развод и повторный брак недопустимы: «Жена связана законом с своим мужем до тех пор, пока он жив; но если муж умрет, она освобождается от закона своего мужа». (3) Итак, если она выйдет замуж за другого мужчину, пока жив ее муж, она будет считаться прелюбодейкой. Но если ее муж умрет, она будет свободна от этого закона и не будет считаться прелюбодейкой, даже если выйдет замуж за другого мужчину». Этот отрывок не дает повода для расторжения брака.
Их интерпретация, допускающая повторный брак, разрушает представление о человеческом браке как о прообразе брака Христа и церкви, а также о вечной безопасности верующего.
Они цитируют источники, которые согласуются с их интерпретацией слова to put away, но игнорируют источники, которые показывают, что оно могло означать «развестись». Например, они цитируют малоизвестные современные английские словари, в которых развод не является частью определения древнеанглийского слова put away. В более старом словаре, Webster’s New Twentieth Century Dictionary Unabridged Edition 1961 года, развод указан как одно из значений древнеанглийского слова put away. Проблема выборочного использования источников — большая проблема многих современных церковных учений на различные темы. Люди пишут или говорят очень убедительно и подводят вас к неверному выводу, но не приводят всех фактов. Возможно, это делается намеренно, чтобы ввести в заблуждение, но, скорее всего, это происходит по незнанию, когда люди полагаются на исследования и труды других, не проверяя информацию самостоятельно, прежде чем выдавать ее за истину. Такая небрежность в научных изысканиях духовно разрушает церковь.

Ниже приведены определения, встречающиеся в ряде греческих словарей. В начале списка указаны самые новые греческие словари.

аполуо
ап-о-ло-о-о
Стронг #630

Теологический словарь Нового Завета, редактор Верлин Вербрюгге, издательство Zondervan, ©2000
«В Новом Завете слово apolyo имеет классическое греческое значение: освобождать заключенного, исцелять от болезни, оправдывать, отсылать людей, освобождать от обязанностей в жизни, позволять умереть. Особенно часто оно используется в значении развода с женой. Apostasion означает развод».
Греческо-английский лексикон Нового Завета и других раннехристианских текстов, 3^rd. Издание, переработанное и дополненное Фредерика Данкера, University of Chicago Press, ©2000
“#5 Расторгнуть брачные отношения, развестись“
«Аналитический лексикон греческого Нового Завета», Тимоти Фриберг, Барбара Фриберг, Нева Миллер, Baker Books, ©2000
«#2 О разводе — отослать, уволить, отпустить»
Экзегетический словарь Нового Завета. Том 1, под редакцией Хорста Бали и Герхарда Шнайдера, издательство Eerdmans Publishing, ©1990
«В синоптических Евангелиях (в 13 случаях) apolyo — это (распространенный) термин, обозначающий расторжение брака с помощью письма о разводе (Apostasiou), то есть в первую очередь в выражении “отправить жену”. Это происходит в момент, когда Иисус запрещает развод (Мк 10:2,11; Мф 19:3,8,9; Мф 5:31,32; Лк 16:18)”
Греческо-английский словарь Уигрэм-Грина — глагол
“to set free, dismiss, relieve, of divorce – let go; fig, pardon”
Краткий лексикон греческого Нового Завета Ф. Уилбера Гингрича
“1. Освободить, отпустить, помиловать 2. Отпустить, отослать, уволить, эвфемизм для выражения «дать умереть», развод. 3. перех. Уйти”
Тайеровский:
1) освободить
2) отпустить, уволить (больше не задерживать)
2a) просителя, которому свобода отбыть дается решительным ответом 2b) предложить отбыть, отослать
3) отпустить на свободу, освободить
3a) пленника, т. е. ослабить его путы и предложить ему отбыть, дать ему свободу отбыть
3b) оправдать обвиняемого в преступлении и освободить его
3c) снисходительно предоставить заключенному разрешение на отбытие
3d) освободить должника, т.е. не предъявлять к нему свои претензии, возвращать его долг
4) использовать для развода, увольнять из дома, отказываться. Жена грека или римлянина может развестись с мужем.
[В словаре Вебстера слово repudiate определяется как «официально развестись или расстаться с (женщиной)»]
5) отослать, отправить прочь
Греческий словарь Стронга
“Из G575 и G3089; ”полностью освободить“, то есть (буквально) “освободить“, “отпустить“, “уволить (рефлекторно”отойти“) или (фигурально) “позволить умереть“, “простить” или “(конкретно)”развестись: – (позволить) отойти, уволить, “развестись“, “простить”, “отпустить”, “освободить”, “отправить” на волю”.
В «Теологическом словаре Киттла» нет статей об «аполюо» или «апостасии»apostasion
ап-ос-тас’-и-он
Стронг #647
Греческий словарь Стронга
«Средний род (предположительно) прилагательного, образованного от G868; собственно, что-то отделяющее, то есть (в частности) развод: — (запись о) разводе».
Греческий конкорданс и лексикон Нового англичанина Вигрэма-Грина — Существительное
“то, что разделяет (в частности, развод)”
«Объяснительный словарь слов Нового Завета» Вайна — Существительное
«в первую очередь означает отступничество, букв. — отход, в Н.З. — документ или свидетельство о разводе».

Означает ли «не состоит в браке» возможность повторного вступления в брак?

Иногда высказывается предположение, что Бог в 1-м послании к Коринфянам 7:12-16 делает исключение, позволяющее вступать в повторный брак. 1-е послание к Коринфянам 7:12-16 гласит: «Но к остальным говорю я, а не Господь: если у кого из братьев жена не верует, а она согласна жить с ним, пусть не разводится с нею». 13 А если жена не верует, то и муж ее, если он согласен жить с нею, не должен оставлять ее. 14 Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и неверующая жена освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. 15 Если же неверующий отступает, пусть отступает. Брат или сестра не связаны в таких случаях, но Бог призвал нас к миру. 16 Ибо что знаешь ты, жена, о том, как бы тебе не потерять мужа своего? Или что знаешь ты, муж, о том, как бы тебе не потерять жены своей?

В этом отрывке ясно сказано о нескольких вещах. Во-первых, Павел утверждает, что стихи с 12-й по 16-ю — это принцип, который он провозглашает, а не прямое повеление Бога: «А об остальном говорю я, а не Господь».

Второе заключается в том, что заповедь от Бога, которая дана первой в ст. 10, 11, гласит, что женщина, которая уходит от своего мужа, должна оставаться незамужней или примириться со своим мужем. В стихах 10 и 11 говорится: ”И женатым Я повелеваю, но не я, а Господь: “Пусть жена не расходится с мужем своим”; 11 Но если и она разойдется, пусть остается незамужней или примиряется со своим мужем; и пусть муж не разводится со своей женой”. Таким образом, толкование слов «не в рабстве» в ст. 15 как означающих, что человек может вступить в повторный брак, противоречило бы заповеди, данной Богом в ст. 11. Более верное толкование слов «не в рабстве» заключается в том, что если неверующий супруг уходит от верующего супруга, то верующий супруг не находится в рабстве или под принуждением сохранять брак. Однако он не вправе выгонять его из дома или вступать в повторный брак.

Кроме того, если понимать выражение «не в узах» как означающее, что человек свободен от брака, то получается, что Библия рассматривает брак как узы. Это не так. Многие люди считают свой брак узами, потому что хотят освободиться от него. Но Библия не учит, что брак — это узы. Божий путь — это не узы!

Культура времен Иисуса была очень похожа на нашу сегодняшнюю

Изучая различные доктрины, я обнаружил, что многие христианские ученые часто не проводят тщательных исследований, которые, как мы полагаем, они должны были провести. Одни и те же факты повторяются снова и снова, и считается, что они правдивы, но люди не тратят время на то, чтобы убедиться, что то, что они повторяют, соответствует действительности. Мы снова и снова слышим, что в обществе доминировали мужчины, а женщины подавлялись ближневосточной культурой во времена Нового Завета. На самом деле они смешали события, происходившие за двести лет до Христа, с событиями Нового Завета. Это все равно что если бы кто-то из тех, кто живет через две тысячи лет, попытался описать современное общество, изучая жизнь в колониальной Америке. За несколько веков до нашей эры и в I веке нашей эры в иудейской и римской культурах произошли большие изменения. Кроме того, к временам Нового Завета римская культура оказала такое сильное влияние на иудейскую, что Новый Завет был написан евреями на греческом языке, а не на иврите. Современные ученые обычно не признают эти изменения ни в римской, ни в иудейской культуре.

Некоторое время назад я отправилась в Библиотеку Конгресса, чтобы изучить роль женщин в Римской империи в I веке нашей эры. То, что я узнала, сильно отличалось от того, что мне всегда говорили и что я продолжаю слышать от христианских ученых. Я обнаружила, что общество того времени во многом было очень похоже на наше современное общество. Ниже приведена цитата из книги «Дочери Пандоры: роль и статус женщин в греческой и римской античности» Евы Кантареллы, John Hopkins University Press, 1987, стр. 140, 141 (насколько мне известно, она не является христианским историком. То, что она пишет о культуре, подтверждается и в ряде других книг):

«В период между принципатом и империей произошла “эмансипация” римских женщин. Новые права (за исключением, конечно, политических, которые в Риме, как и в Греции, принадлежали только мужчинам) позволили женщинам, как говорят, заниматься самообразованием и развивать свои интеллектуальные интересы, пробовать себя во многих сферах, которые раньше были доступны только мужчинам, и в полной мере пользоваться законом, чтобы расторгать несчастливые браки и заключать новые». Они практиковали контроль рождаемости и аборты, вступали в свободно выбранные любовные связи, жили вне брака и наслаждались новой свободой, которая раньше была абсолютно немыслима, — сексуальной свободой». (Выделено автором.)

Несколько страниц спустя она пишет: «Начиная с I века нашей эры упоминания об абортах становятся все более многочисленными… Практика добровольного прерывания беременности, очевидно, была распространена. Об этом свидетельствует интерес к проблеме со стороны врачей, таких как Соран Эфесский (практиковавший в Риме в первые десятилетия II века), и астрологов, таких как Максим (также живший во II веке), которые отмечали влияние Луны на прерывание беременности и выделяли благоприятные и неблагоприятные периоды». С. 148

Книга Деяний также свидетельствует о том, что у женщин было гораздо больше «свобод», чем можно предположить, исходя из часто рисуемой картины мужского шовинистического общества, которое жестоко обращалось с женщинами и где они были не более чем служанками. Далее мы видим, что в римском обществе женщины, как и мужчины, занимали руководящие должности. «И некоторые из них уверовали и стали спутниками Павла и Силуана, и из благочестивых греков было великое множество, и из знатных женщин не мало» (Деяния 17:4). «Но иудеи подстрекали набожных и благочестивых женщин, а также знатных мужей города, и те устроили гонения на Павла и Варнаву, изгнав их из своих пределов». (Деяния 13:50) «Итак, многие из них уверовали, и из благородных женщин, которые были гречанки, и из мужчин, не мало». (Деяния 17:12) Марсово поле (Ареопаг) было судом, где судили людей, и местом, где делились новыми идеями — Международная стандартная библейская энциклопедия. Среди тех, кто уверовал после выступления Павла на Марсовом поле, была женщина по имени Дамарис (Деяния 17:34). Это упоминание указывает на то, что женщины входили в состав Ареопага, который ранее был мужским советом.

Изменение роли римских женщин повлияло и на еврейских. О том, что «эмансипация» римских женщин повлияла на еврейскую культуру и еврейских женщин, свидетельствует тот факт, что еврейские женщины могли разводиться со своими мужьями. Иосиф Флавий в книге «Иудейские древности» XVIII утверждает, что Иродиада, еврейка, развелась с мужем, пока тот был жив, и вышла замуж за Ирода, брата своего мужа. Второе — это слова Иисуса в Евангелии от Марка 10:12: «Если женщина разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует».

Из приведенного выше описания видно, что в эпоху Иисуса общество было очень похоже на наше в том, что касалось роли женщин, а также практики разводов и повторных браков. Важно правильно понимать культуру того времени, чтобы верно истолковать слова Иисуса.

Что ранние христиане писали о разводе и повторном браке

Сочинения ранних христиан важны для понимания того, что Бог говорит в Библии о разводе и повторном браке, по нескольким причинам: эти люди жили вскоре после написания Нового Завета. Апостолы умерли незадолго до их времени. Их не отделяет от написания Нового Завета почти две тысячи лет, как нас. Они также понимали культурную среду, в которой был написан Новый Завет. То, что писали ранние христиане, важно еще и потому, что общество, в котором они жили, было очень похоже на наше сегодняшнее — разводы и повторные браки были обычным делом. Многие из этих текстов широко распространялись в церквях, что повышает доверие к их содержанию. Ранние христиане знали греческий. Греческий язык Нового Завета не был для них чужим, как для нас, и даже не был «мертвым» языком, как сегодня. Эти люди свободно владели греческим. Для многих он был родным языком.

Важно отметить, что во всех трудах ранних христиан я не нашел ни одного упоминания о том, что ранняя Церковь считала слова Иисуса в Евангелии от Матфея 19:9: «Кто разводится с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует», — разрешением на повторный брак. Я не смог найти ни в одном из трудов ранних христиан, написанных до 300 года нашей эры, упоминания о том, что повторный брак разрешен. Все они говорят одно и то же: повторный брак после развода — это грех.

Ранние христиане четко высказывались по поводу развода и повторного брака. То, что они писали, важно для нашего понимания Божьего отношения к разводу и повторному браку.

Иустин Философ, живший примерно в 150 году нашей эры, пишет: «Ибо сказано: “Кто женится на разведенной, тот прелюбодействует”. И еще: “Есть скопцы, которые оскоплены от людей, и есть скопцы, которые родились скопцами, и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Но не все могут принять это слово”». Итак, все те, кто по человеческому закону состоит в двух браках, в глазах нашего Господа являются грешниками, как и те, кто смотрит на женщину с вожделением».² (курсив добавлен)

Афинянин Афинагор в 177 году нашей эры написал «Обращение к христианам». В нем он пишет: «Мы уделяем внимание не изучению слов, а демонстрации и наставлению в делах, — чтобы человек либо оставался таким, каким был рожден, либо довольствовался одним браком, ибо второй брак — это лишь видимость прелюбодеяния». «Всякий, кто прогоняет свою жену, — говорит Он, — и женится на другой, совершает прелюбодеяние». Он не позволяет мужчине ни прогонять ту, с которой он утратил девственность, ни жениться снова». ³

Климент Александрийский, писавший примерно в 194 году н. э. об «исключительном положении», утверждает, что единственным исключением для развода является расторжение греховного брака для тех, кто вступил в повторный брак: «То, что Писание благословляет брак и не допускает расторжения союза, прямо указано в законе: “Не разводись с женою твоею, разве по причине прелюбодеяния”; и оно считает прелюбодеянием брак тех, кто расстался, пока жив другой супруг». ⁴

Тертуллиан, писавший примерно в 200 году нашей эры, говорит: «Итак, я утверждаю, что в запрете на развод, который Он установил, было условие: предполагалось, что мужчина прогоняет свою жену с явным намерением жениться на другой». Он сказал: «Кто разводится с женою своею не за прелюбодеяние, а за любодеяние, тот подает повод прелюбодею, и кто женится на разведенной, тот подает повод прелюбодею» — «разведенной», то есть по той причине, по которой женщину не следует отпускать, чтобы можно было взять другую жену. Ибо тот, кто женится на женщине, которая была незаконно разведена, является таким же прелюбодеем, как и тот, кто женится на женщине, с которой не был разведен. Брак, который не был расторгнут по закону, является нерасторжимым. Следовательно, вступать в брак, пока брак не расторгнут, — значит совершать прелюбодеяние»… «В Евангелии от Матфея сказано: «Всякий, кто разводится с женою своею не за прелюбодеяние, подает ей повод прелюбодействовать». Тот, кто женится на женщине, с которой развелся ее муж, также считается виновным в прелюбодеянии. Однако Творец, за исключением случаев прелюбодеяния, не разлучает то, что соединил Сам. Тот же Моисей в другом отрывке постановляет, что тот, кто женился на девушке после применения силы, не должен иметь права развестись с ней. Если принудительный брак, заключенный после применения силы к девушке, является постоянным, то насколько же постоянным должен быть брак по обоюдному согласию! Это одобрено пророком: «Не оставляй жены юности твоей». ⁵

Тертуллиан также утверждает: “Тот факт, что (тот), кто уволит свою жену, за исключением случаев прелюбодеяния, заставляет ее прелюбодействовать; и (тот), кто женится на (женщине), уволенной ее мужем, конечно, совершает прелюбодеяние. Разведенная женщина не может даже вступить в законный брак; и если она совершает какой-либо подобный акт без названия брака, разве это не подпадает под категорию супружеской измены, поскольку супружеская измена является преступлением на пути брака? Таков Божий вердикт, в более строгих пределах, чем у людей, что повсеместно, будь то в браке или беспорядочно, допуск второго мужчины (к половому акту) объявляется Им прелюбодеянием. Ибо давайте посмотрим, что такое брак в глазах Бога; и таким образом мы узнаем, что такое прелюбодеяние в равной степени. Брак – это (это) когда Бог соединяет “двоих в одну плоть”; или же, обнаружив, что (они уже) соединены в одной плоти, скрепил Это соединение Своей печатью. Прелюбодеяние – это (это): когда двое были – каким бы то ни было образом – разъединены, другая – нет, скорее чуждая – плоть смешивается (с любой из них): плоть, относительно которой нельзя утверждать: “Это плоть от моей плоти, и эта кость от моих костей’. Чуть позже он заявляет: “Но они (римляне) предаются беспорядочным прелюбодеяниям, даже не разводясь (со своими партнерами): для нас, даже если мы разведемся с ними, даже брак не будет законным”.⁶

Из приведенных выше высказываний лидеров ранней церкви мы видим, что ранняя церковь однозначно заявляла, что повторный брак — это грех и христиане не должны его заключать, даже если окружающее их общество считало иначе и поступало соответственно. Эта четкая позиция ранней церкви против развода и повторного брака лишает опоры тех, кто хотел бы интерпретировать учение Иисуса как допускающее повторный брак. Судя по всему, церковь изменила свою позицию и разрешила повторный брак лишь в последние годы.

Как неточность перевода Библии на английский язык повлияла на отношение церкви к разводу и повторному браку.

Если взять одну ложь и добавить ее в Библию, она будет духовно убивать людей, как и любой другой яд. Крайне важно использовать точное издание Слова Божьего, в котором не было удалено или неправильно переведено ни одного слова. По мере изучения того, что Библия говорит о браке, разводе и повторном браке, мне становилось все яснее и яснее, что перевод, по которому человек изучает Библию, обычно влияет на его понимание того, что Бог говорит о разводе и повторном браке. Я всегда считал, что в NIV (Новой международной версии) и в Библии короля Якова говорится об одном и том же. Это не так! Из-за выбора слов и их исключения NIV приводит человека к выводам, которые расходятся с тем, что сказал Бог. По моим наблюдениям, те люди и церкви, которые изменили свои взгляды на развод и повторный брак, сделали это после изучения этого учения в NIV или других современных переводах, основанных на том же неполном греческом тексте, что и NIV.

Как NIV изменила Библию в Иеремии 3:1

«Говорят: если муж оставит жену свою и она выйдет за другого, то вернется ли она к нему? Не будет ли эта земля в великом осквернении? Ты блудодействовала со многими любовниками, но возвращайся ко Мне, — говорит Господь». Иеремия 3:1 (KJV)

В NIV говорится прямо противоположное тому, что сказал Бог. В NIV убрали слова «Говорят» и заменили повеление «но возвратись ко Мне» на вопрос: «Вернешься ли ты ко Мне?» В NIV это звучит так: «Если мужчина разводится с женой, а она уходит от него и выходит замуж за другого, должен ли он снова к ней вернуться? Не будет ли земля осквернена? Но ты жила как блудница со многими любовниками — вернешься ли ты ко Мне?» (NIV). В этом стихе Бог ссылается на отрывок в Второзаконие 24:1-4, где Моисей разрешил развод и повторный брак и запретил разведенному возвращаться к своему супругу. Используя слова «Говорят» (которые были удалены в NIV), Бог заявил, что Второзаконие 24:1-4 о разводе и повторном браке не является Его повелением. В NIV, удаляя слова и превращая команду в вопрос, Бог говорит, что Он дал команду в Втор. 24: 1-4. Затем в NIV Бог противоречит Самому Себе позже, в стихах 12, 14 и 22, прося Израиль вернуться к Нему после того, как Израиль развелся и снова женился на идолах.

Как NIV изменила Библию в Евангелии от Матфея 19:9

«И говорю вам: кто разводится с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» Матфея 19:9 (KJV)

Это главный стих в Библии, который современные христиане используют для оправдания развода и повторного брака. NIV серьезно искажает то, что Иисус на самом деле сказал о разводе и повторном браке, используя слова “супружеская неверность” (что не соответствует значению греческого слова. Смотрите раздел, посвященный пункту об исключении.) заставляя Иисуса сказать, что развод и повторный брак допустимы в случае любого нарушения брачных обетов другим супругом. Затем в NIV была удалена последняя часть стиха: «и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует». Сокращённая версия этого стиха в NIV звучит так: «Говорю вам, что всякий, кто разведётся с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, прелюбодействует» (NIV). Это серьёзное искажение слов Иисуса в NIV. Без этой последней фразы в NIV Иисус говорит, что повторный брак разрешён по крайней мере для одного из супругов после каждого развода. При каждом разводе по крайней мере один, а обычно оба супруга изменяют друг другу. Сама подача заявления на развод — это супружеская измена.

Как NIV изменила Библию в Евангелии от Матфея 5:32

«А Я говорю вам, что всякий, кто разводится с женою своею не за прелюбодеяние, подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» Матфея 5:32 (KJV) В NIV снова использован неточный перевод слова «прелюбодеяние» как «супружеская неверность»: «Но говорю вам, что всякий, кто разводится с женою своею не за прелюбодеяние, подает ей повод прелюбодействовать, и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (NIV).

Как NIV изменила Библию в Евангелии от Марка 10:29

В NIV были удалены слова «или жены». «Иисус же сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради Меня и Евангелия» (KJV) В NIV говорится: «Иисус же сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или детей, или земли ради Меня и Евангелия» Некоторые люди, использующие NIV, утверждают, что в Библии нет ничего, что говорило бы о необходимости расставания для пары, вступившей в повторный брак, если убрать слова «или жены». Однако этот отрывок применим непосредственно к ситуации повторного брака. Поскольку повторный брак — это грех, мужчина должен оставить свою «жену» (по гражданскому законодательству она является его женой, но не по Божьему закону). Мужчина должен оставить свою жену ради Иисуса и Евангелия. Как христианин, он должен отвернуться от греха и больше не грешить. В следующем стихе Бог обещает, что обильно благословит человека, который отвернулся от мирского ради Иисуса и Евангелия, и что в грядущем веке его ждет вечная жизнь.

Как в NIV был опущен целый стих из Библии в Евангелии от Марка 11:26

«Но если вы не простите, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших» Мк. 11:26 (KJV)

В NIV отсутствует весь этот стих о прощении. В NIV есть стихи 25 и 27, но нет стиха 26! Это важный стих, который актуален для многих людей, переживших развод или находящихся в процессе развода. Многие разводы происходят из-за того, что супруги не хотят прощать друг друга. В этом стихе Иисус говорит, что если человек не прощает, то он погиб, он не христианин!

Как NIV изменила смысл Библии в 1 Коринфянам 7:15

Это очень тонкая подмена. На первый взгляд кажется, что эти слова означают одно и то же. Однако в NIV используются слова «не связан», что указывает на то, что верующий супруг освобождается от брака. В Библии короля Якова говорится, что «в таких случаях брат или сестра не связаны». В Библии нигде не сказано, что брачный союз следует рассматривать как бремя, а не как обязательство и ответственность. Толкование слова «в рабстве» как означающего, что человек свободен от брака и может вступить в новый, противоречит тому, что говорит Бог в стихе 10.

Чтобы никто не подумал, что это отдельные стихи, искаженные в NIV, я лично задокументировал более 400 отрывков, в которых NIV изменила что-то важное, как в приведенных выше стихах. В большинстве этих отрывков что-то важное было опущено.

NIV уже много лет является самой продаваемой Библией в США, и за это время позиция церкви в отношении развода и повторного брака кардинально изменилась. Неверное толкование NIV подорвало убеждения многих наших церковных лидеров. Все больше церковных лидеров заявляют, что они уже не до конца уверены в том, какова истина в отношении развода и повторного брака.

Человек, изучающий Библию на английском языке, и человек, изучающий Библию короля Якова, скорее всего, придут к разным выводам о разводе и повторном браке. Искажение Божьих слов о разводе и повторном браке в Библии на английском языке настолько существенно, что эту Библию нельзя использовать для изучения учения о браке, разводе и повторном браке. Каждый раз, когда вы читаете эти стихи в Библии на английском языке, вы читаете ошибку.

Когда я только начала изучать учение о браке, разводе и повторном вступлении в брак, я все еще пользовалась Новой международной версией Библии. Вскоре, изучая значение слов, я обнаружила, что слова «кроме супружеской неверности» в НМВ являются неправильным переводом с греческого. Однако, поскольку они были в моей Библии, я продолжала использовать их в своих исследованиях, как будто это была верная формулировка. Я поняла, что человек может знать, что что-то является ошибкой, но пока мы не избавимся от этого знания, оно будет вводить нас в заблуждение. Не используйте NIV, NASB или любой другой современный перевод, основанный на греческом тексте, подготовленном Объединенным библейским обществом. Их искажение погубит вас и тех, кто вам подчиняется, в духовном плане.

Почему дети не получают настоящего отца, когда разведенная мать выходит замуж повторно.

Одна из причин, которой оправдывают повторный брак после развода, заключается в том, что детям нужен отец. Однако повторный брак после развода отличается от повторного брака после смерти одного из супругов. После развода бывший любовник, от которого родились дети, все еще жив и навещает их. Во втором браке дети для нового мужа — незаконнорожденные дети от другого любовника. Он не может любить этих детей так, как должен или как своих собственных. Поэтому он не воспитывает детей как сыновей и дочерей, и дети остаются без должной любви, дисциплины и воспитания. У детей нет настоящего отца. Этот принцип упоминается в нескольких библейских отрывках и объясняет одну из причин, по которой Бог ненавидит разводы: Бог желает, чтобы дети были благочестивыми.

Евреям 12:6-8 «Кого любит Господь, того наказывает и бьет всякого сына, которого принимает. 7 Если вы терпите наказание, Бог поступает с вами, как с сынами: ибо какой сын, которого не наказывает отец? 8 А если вы не терпите наказания, то вы не Его дети, а чужие, ибо кто не с вами, тот против вас».

Малахия 2:15,16 «И не сотворил ли Он одного? Но у Него остался остаток духа. И для чего одного? Чтобы искать благочестивого семени. Итак, берегитесь своего духа, и пусть никто не поступает вероломно по отношению к жене юности своей». 16 Ибо Господь, Бог Израилев, говорит, что Он ненавидит прелюбодеяние: ибо один прикрывает насилие одеждой своей, — говорит Господь Саваоф. Итак, берегитесь, чтобы не случилось с вами, как с этим человеком. Истинность слов Бога болезненно проявляется в жизни современной молодежи: высокий процент несовершеннолетних правонарушителей происходит из неблагополучных семей. Несколько лет назад судья сообщил лидерам общины, что утром ему пришлось дать разрешение на два развода. Он сказал парам, которым дал разрешение на развод: «По закону я обязан дать вам развод, но я знаю, что 80 процентов несовершеннолетних правонарушителей происходят из неблагополучных семей. Если ваши дети станут правонарушителями, я обвиню каждого из вас в пособничестве несовершеннолетнему преступнику». ⁷

Что делать, если у пары, вступившей в повторный брак, есть дети от второго брака?

Возникает вопрос: должны ли супруги, вступившие в повторный брак, разводиться, если у них есть дети от второго брака? Тот факт, что у пары есть дети от второго брака, не означает, что первый брак расторгнут. Ответственность, которую они несут перед детьми от второго брака, не отменяет того факта, что повторный брак — это супружеская измена. Кроме того, их обязанности по отношению к детям от второго брака не важнее клятв и обязательств, которые они дали в первом браке, а также обязанностей по отношению к детям от первого брака.

Бог приводит несколько примеров, когда детей из неблагополучных семей приходилось отдавать:

Авраам поступил по-своему, вместо того чтобы следовать за Господом, взял Агарь и зачал от нее сына. После того как Исаак был отнят от груди, из-за насмешек Измаила Сара попросила Авраама отослать Агарь и Измаила. Сара считала, что Измаил не заслуживает того, чтобы получить наследство вместе с Исааком. Авраам был очень недоволен просьбой Сары, потому что Измаил был его сыном. Однако Бог велел ему не гневаться и отпустить Агарь и Измаила. На следующее утро Авраам встал рано, быстро исполнил повеление Бога и отпустил их. Быт. 21:8-21

Другой пример описан в Ездры 9:1-15 и 10:1-44, где многие израильтяне состояли в неправильных браках. Они женились на иноземках, и у многих были дети от этих жен. Они осознали, что согрешили против Бога (10:2). Чтобы разрешить ситуацию с неправильными браками, им нужно было избавиться от жен и детей, рожденных от них. Это была непростая ситуация, и справиться с ней было очень непросто. Это было настолько трудно, что благочестивого Ездру пришлось подтолкнуть к тому, чтобы он взял на себя ответственность духовного лидера и занялся решением проблемы. В Ездры 10:4 ему было сказано: «Встань, ибо дело принадлежит тебе; мы же будем с тобою; будь мужествен и сделай это» (см. также Неемия 13:23–31)

Ездра 10:1-4 «Когда Ездра помолился и исповедался, плача и повергаясь ниц перед домом Божиим, к нему собралось из Израиля весьма великое собрание мужей, жен и детей, ибо народ весьма горько плакал». 2 И Шешания, сын Иехиила, [один из] сыновей Елама, ответил и сказал Ездре: «Мы согрешили против Бога нашего, взяв в жены чужеземных женщин из народа этой земли, но теперь у Израиля есть надежда». 3 Итак, заключим завет с Богом нашим, чтобы оставить всех жен и детей, которые от них, по совету господина моего и тех, кто трепещет перед повелением Бога нашего; и пусть это будет сделано по закону. 4 Встань, ибо это дело твое; мы же будем с тобою; будь мужественен и сделай это».

Родители несут ответственность за каждого ребенка, которого они привели в этот мир, независимо от того, состояли ли они в браке на момент зачатия. В 1-м послании к Тимофею 5:8 сказано: «Если же кто не обеспечивает себя сам, и особенно своих домашних, тот отрекся от веры и хуже неверного». Родители не только обязаны обеспечивать свои физические потребности, но и нести ответственность за воспитание всех своих детей в духе Господнем. Родитель не может научить своих детей соблюдать все Божьи заповеди, если сам сознательно решил продолжать жить во грехе в прелюбодейных отношениях после развода. Дети усваивают больше, чем им дают, и не научатся соблюдать все Божьи заповеди, как следовало бы.

Дети получают более глубокую духовную подготовку, если видят, что их родители готовы идти на любые жертвы и принимать трудные, очень трудные решения, необходимые для того, чтобы поддерживать правильные отношения с Иисусом Христом. Сохранение повторного брака ради детей и жизнь в грехе в долгосрочной перспективе не принесут пользы детям. Дети вырастут с убеждением, что каждый может поступать так, как считает правильным.

Почему парам, вступившим в повторный брак, нужно жить раздельно

После того как Иисус простил женщину, уличенную в прелюбодеянии, Он сказал ей: «Иди и впредь не греши» (Иоанна 8:11). Поскольку повторный брак — это сожительство одного или двух состоящих в браке людей с кем-то, кто не является их супругом (по мнению Бога), пара, вступившая в повторный брак, должна расстаться. Им нужно покаяться в своем грехе и выйти из греховной ситуации прелюбодеяния, если они хотят исполнить Божье повеление «иди и впредь не греши». Если посмотреть на это с другой стороны, то было бы неправильно, если бы мужчина жил с женой другого мужчины и заботился о ней, пока тот жив. Мужчина не должен брать на себя обязательства перед женой другого мужчины и обеспечивать ее нужды. Жить с другим мужчиной и заботиться о нем, даже если между ними не было полового акта, — это нарушение брачного договора, заключенного с мужем.

Поскольку при разводе и повторном вступлении в брак первый брак не расторгается, пара, вступившая в повторный брак, должна расторгнуть его и разъехаться.

Что, если пара развелась и снова вступила в брак до того, как стала христианской?

По сути, этот вопрос является перефразировкой другого: если человек становится христианином, перестает ли то, что в противном случае было бы грехом, считаться грехом? Ответ: нет. Не имеет значения, развелись ли супруги и вступили ли в новый брак до того, как стали христианами, или после. На самом деле Иисус ясно сказал нам, что будет много верующих, которые считают себя христианами, но живут во грехе (беззаконии) и не попадут в рай. От Матфея 7:21-23 «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. (22) Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (23) И тогда я скажу им: «Я никогда вас не знал. Уйдите от Меня, творящие беззаконие».

Необходимость работать над примирением с первым партнером по браку

Иисус сказал нам: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и предложи свой дар». (От Матфея 5:23,24) Далее Бог говорит нам: «Если кто скажет: „Я люблю Бога“, а брата своего ненавидит, то ложь это: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И заповедь Его возвещаем, что должно любить ближнего, как самого себя. (1-е Иоанна 4:20,21) «Мы знаем, что перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев». Кто не любит брата своего, пребывает в смерти. Ненавидящий брата своего есть человекоубийца: вы знаете, что не имеет жизни вечной, кто делает это. (1-е Иоанна 3:14,15)

Важно выразить раскаяние и сожаление обо всех обидах, нанесенных первому супругу или супруге. Также необходимо сказать бывшему супругу или супруге, что они прощены за все обиды. Полное примирение может быть невозможным, если другая сторона не желает прощать.

Крайне важно, чтобы разведённый человек пришёл к своему супругу или супруге и сказал, что сожалеет обо всех обидах, которые он или она ему или ей причинила, и попросил прощения. Если человек этого не делает или не хочет просить прощения, то, согласно приведённым выше стихам, Бог говорит, что он не христианин. Кроме того, человек, переживший развод, должен простить своего супруга или супругу независимо от того, просит ли тот или она прощения.

В своей личной жизни я поняла, что глубокие раны, нанесенные другим человеком, нужно прощать снова и снова в своем сознании. Каждый раз, когда в голову приходили горькие мысли, мне приходилось прощать их и сосредотачиваться на чем-то другом.

Может ли ранее не состоявший в браке человек, женившийся на разведенном, снова вступить в брак?

Некоторые придерживаются позиции, что, поскольку Бог не признает повторный брак действительным, то человек, ранее состоявший в браке, который женился на разведенном, а затем развелся с ним, может вступить в новый брак. Вот несколько моментов, которые следует учесть:

«Свободен для повторного брака» — неудачная формулировка, потому что ответственность и последствия первого неудачного брака не дают полной свободы во втором браке. Например, дети от предыдущего брака не дают свободы в новом браке. Это не то же самое, что если бы человек никогда не был женат. Общение с бывшим супругом, право на свидания, алименты, воспитание детей и т. д. — все это влияет на второй брак.
Если одинокий человек женится на разведенном, то по законам США это законный брак, и для его расторжения требуется развод. В таких адюльтерных отношениях даются клятвы верности и юридически обязывающие обязательства, которых нет в других адюльтерных отношениях. Некоторые люди утверждают, что, поскольку Бог не признает такой брак, это все равно что не вступать в брак. Но ни Иисус, ни Библия не говорят, что это все равно что не вступать в брак. Существуют законные брак и развод. С эмоциональной точки зрения и в других аспектах этот ранее одинокий человек уже никогда не будет таким же свободным, как если бы он/она никогда не давал/давала эти прелюбодейные клятвы верности и не вступал/не вступала в эти неправильные брачные отношения. И в Евангелии от Матфея 5:32, и в 19:9 говорится: «Кто женится на разведенной, тот прелюбодействует».” Это сказано после “оговорки об исключениях” и не содержит никаких исключений. Ранее состоявший в браке человек теперь официально разведен. Применимы ли эти стихи к нему? Я считаю, что, скорее всего, да, потому что ничего другого не сказано. Бог — высший судья. То, что мы не можем полностью объяснить Божье повеление с помощью логики, не означает, что в этой ситуации нам не нужно следовать ему и давать людям «свободу» вступать в повторный брак.
Не все, кто знаком с этим человеком, будут знать подробности его брака, развода и повторного вступления в брак. Они будут знать только то, что он был разведен и женился повторно. Это может стать камнем преткновения для тех, кто сталкивается с трудностями в браке и пытается оправдать развод и повторный брак, а также для тех, кто разведен и хочет снова вступить в брак.

Я считаю, что в такой ситуации вступать в повторный брак крайне неразумно. Однако я не могу утверждать, что это грех, но в глубине души сомневаюсь, что они могут это сделать.

Брак — это явление преходящее и временное

Полезно смотреть на брак в правильном контексте. Часто в дискуссиях о разводе и повторном браке кто-то намекает, что это несправедливо, что это проклятие или что человек обречен не вступать в повторный брак после развода или не разводиться после повторного брака. Однако брачные отношения существуют только до тех пор, пока человек жив. Иисус говорит нам в Евангелии от Матфея 22:23-23, что на небесах не будет ни брака, ни развода. Единственный брак — это брак Христа и Церкви.

Поскольку брачные отношения существуют только на этой земле, мы должны относиться к ним так же, как к земным благам. Бог не обязан давать нам брачные отношения, как не обязан давать нам деньги, дом, машину или любое другое земное имущество. Как человек может быть благословлен Богом и при этом быть бедным, так он может быть благословлен Богом и при этом быть одиноким. На самом деле Бог говорит нам, что для человека лучше быть одиноким. (1-е Коринфянам 7)

Роль Грейс в ситуации повторного брака

Многие христиане выступают за то, чтобы церковь предоставляла парам, вступившим в повторный брак, прощение, а не требовала, чтобы они расстались и перестали грешить. Церковь часто неверно использует термин «прощение» в значении вседозволенности, которую церковь предоставляет человеку, позволяя ему признать, что какой-то образ жизни не является Божьим идеалом, но если следовать Божьему пути в этой области трудно или неудобно, то можно его игнорировать (и поступать так, как считает правильным сам человек). Такое неправильное использование термина «прощение» встречается во многих сферах христианской жизни, а не только в вопросах развода и повторного брака. Эта философия нанесла большой вред церкви. Статистика показывает, что убеждения и образ жизни многих христиан практически не отличаются от образа жизни нехристиан. Церковь не имеет права даровать человеку прощение в области греха и разрешать/освобождать его от дальнейшего греха. В Библии снова и снова говорится: «Благодать вам от Господа нашего Иисуса Христа»

Иисус назвал повторный брак грехом. Поэтому мы, христиане, не имеем права даровать паре, вступившей в повторный брак, благодать, позволяющую им продолжать жить вместе. Даровать благодать паре, вступившей в повторный брак, — значит восстать против Бога. Даруя благодать, церковь ставит себя в один ряд с Богом.

Бог дарует милость в ситуации развода и повторного вступления в брак, когда человек кается в своем грехе перед Богом и другими людьми, просит прощения у своего супруга и других причастных лиц и отказывается от супружеской измены. Бог полностью прощает его. Человеку не нужно зарабатывать «очки» или совершать определенное количество добрых дел, чтобы получить Божье прощение. Он освобождается от вечного наказания в аду и обретает вечность с Иисусом на небесах. Это Божья благодать, а не разрешение продолжать грешить или поступать так, как кажется правильным в собственных глазах.

Как наличие личного секретаря может привести к разводу и повторному браку

Сегодня происходит трагедия: мужчины бросают своих жен и начинают жить со своими секретаршами или женщинами, с которыми они тесно сотрудничают на работе. Это происходит даже с пасторами и выдающимися христианскими лидерами. В рабочей обстановке личный секретарь делает то, для чего Бог предназначил жену, — помогает мужчине (Быт. 2:20). Он руководит, она поддерживает его в этом. Она служит ему, не возражая, не споря и не жалуясь. Она усердно выполняет его желания. Если она этого не сделает, то потеряет работу. Каждый день и мужчина, и женщина приходят на работу при полном параде — обычно они одеваются лучше, чем когда встречались со своими супругами. Они относятся друг к другу с добротой и вежливостью — возможно, даже лучше, чем к своим супругам. На работе у них больше возможностей для общения, чем дома с супругами. Постепенно мужчина и его секретарша начинают испытывать романтические чувства друг к другу.

Есть что-то неправильное в том, что женщина уделяет столько личного внимания мужу другой женщины. Бог создал жену для того, чтобы она была помощницей своего мужа, а не другой женщины. Мужчина, у которого есть личный секретарь, не следует Божьему пути и библейским наставлениям. Это так же не по-Божьему, как и свидания. И то, и другое чревато трагическими последствиями. По замыслу Бога, мужчина должен иметь помощника помоложе и обучать его, чтобы тот стал таким же лидером, как и он сам.

На протяжении многих лет мы слышали, что идеал Бога — это когда жена и мать находятся дома, а не на работе. Бог внушает мне, что нам нужно пойти еще дальше. Идеал Бога — это когда и муж, и жена находятся дома, а не на работе. Бог говорит об этом в 1-м послании к Фессалоникийцам. 4:11,12: «И чтобы вы учились быть спокойными, и чтобы каждый занимался своим делом, и чтобы вы трудились своими руками, как мы заповедали вам; чтобы вы поступали честно в отношении к тем, кто вне церкви, и чтобы у вас ни в чем не было недостатка». Это было не просто советом, а повелением «заниматься своим делом». Муж должен быть дома, где его сердце не будет тянуться к молодой привлекательной секретарше или другой женщине на работе. Отец должен быть дома, чтобы помогать жене воспитывать детей в духе Господнем. Семейная ферма — это больше соответствует Божьему идеалу для мужа и жены, чем работа в разных компаниях в городе.

Человеку, оказавшемуся в ситуации «начальник/секретарь», приходится принимать непростые решения, чтобы защитить себя и свою семью от трагедии. Это может означать, что придется пойти на финансовые жертвы и уволиться. Любая жертва здесь, на земле, большая или маленькая, стоит того, чтобы не впасть в грех и не провести вечность в аду. Ни одна зарплата не стоит того, чтобы провести вечность в аду! Одна из самых важных вещей, которые родители могут сделать, давая своим детям советы по выбору профессии, — это направить их туда, где у них не будет соблазна совершить моральный проступок. Это включает в себя необходимость ездить в командировки в одиночку или с кем-то противоположного пола.

Брак Христа и Церкви

Брак Христа и Церкви — увлекательная тема для изучения. Она помогает нам составить более полное представление о замысле Бога в отношении брака и о том, что имел в виду Иисус, говоря об «исключении» в Евангелии от Матфея 19:9. В Ветхом Завете есть брачный завет Бога Отца с Израилем, который не был расторгнут даже разводом. В Новом Завете есть брак Иисуса, Бога Сына, и Церкви. Брак Христа и Церкви никогда не закончится. Она никогда не будет запятнана разводом или каким-либо другим отделением от Христа.

Однако брак Христа и Церкви еще не заключен. Церковь все еще находится в статусе невесты Христа. В Библии есть несколько интересных стихов, которые указывают на это. В 2-м послании к Коринфянам 11:2 говорится, что мы — невеста Христа, что брак еще впереди: «Ревную о вас бодрственною ревностью, подобно как бы я был болен». В Ефесянам 5:22–33 человеческий брак представлен как прообраз или предвестие брака Христа и Церкви. Я всегда рассматривал этот отрывок так, будто Церковь уже состоит в браке со Христом. Однако в стихе 27 используется будущее время, что указывает на то, что брак еще не заключен. Это не прошедшее время: «Дабы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна». Тот факт, что Церковь еще не состоит в браке, имеет несколько очень интересных следствий. Это открыло мне новые горизонты, которых я раньше не видел.

Брак Христа и Церкви состоится после того, как вся Церковь соберется на Небесах в конце света. Бог приоткрывает завесу тайны в Откровении 19:7-9: «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу, ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано ей было облечься в виссон чистый и светлый: виссон же есть праведность святых». И сказал он мне: напиши: блаженны [те], которые призваны на брачную вечерю Агнца. И сказал он мне: сии слова истинны и праведны пред Богом».

О союзе Христа и Церкви есть несколько очень интересных фактов:

Сначала должна наступить смерть от сатаны, греха и самого себя, чтобы мы могли снова вступить в брак со Христом. Развода недостаточно. Только смерть может расторгнуть брак и освободить человека для нового брака. Это справедливо как для человеческого брака, так и для духовного брака со Христом. В Послании к Римлянам 7 Бог говорит, что смерть освобождает человека от первого брака, чтобы он мог вступить в брак с другим человеком. В стихе 7 Он также пишет: «Итак, братия мои, вы умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, воскресшему из мертвых, дабы приносить плод Богу». Эта смерть происходит в духовном смысле, чтобы мы могли соединиться со Христом. Однако, судя по всему, перед бракосочетанием Христа и Церкви должна произойти физическая смерть, разрушение мира и «смерть» Сатаны (он связан, но находится в аду).
Брак Христа и Церкви никогда не закончится. Развода Христа и Церкви не может быть и не будет. Это вечная гарантия!
Человеческий брак — это прообраз союза Христа и Церкви. В Послании к Ефесянам 5. Как прообраз, человеческий брак не может нарушать то, что он символизирует. Следовательно, если бы Христос допускал развод и повторный брак в «исключительных случаях» в Евангелии от Матфея 19:9, Он бы разрушил этот прообраз. Человеческий брак перестал бы быть иллюстрацией союза Христа и Церкви. Если бы Иисус сказал, что развод освобождает человека, состоящего в человеческом браке, от необходимости вступать в новый брак, это не иллюстрировало бы вечную безопасность верующего, в которой не может быть и не будет никакого отделения от Христа.
Любое другое объяснение «исключительной оговорки», кроме того, что она касается прелюбодеяния с другим человеком во время помолвки, не согласуется с учением о браке Христа и Церкви. Любая другая интерпретация лишает брак статуса истинного прообраза Христа и Церкви.
Поскольку время, проведенное на земле, — это период служения Христа и Церкви, человек может лишиться спасения еще при жизни.
Брак, который может быть расторгнут только со смертью, является иллюстрацией абсолютной вечной безопасности. На Небесах не будет смерти. Следовательно, брак Христа и Церкви не может быть расторгнут, аннулирован или прекращен.
Если бы Бог допускал развод и повторный брак, брак перестал бы символизировать вечную безопасность со Христом.
Брак Бога-Отца с Израилем в Ветхом Завете и брак Христа с Церковью в Новом Завете иллюстрируют нерушимость брака. Развод не прекращает брак. Только смерть может расторгнуть брак и дать возможность вступить в новый.

Мы можем верить во что угодно, когда речь идет о разводе и повторном браке, но…

В Судный день наш Господь и Спаситель Иисус Христос будет судить нас за то, что мы сделали и к чему побуждали других. Каждый человек имеет право на собственное мнение о разводе и повторном браке. Однако наличие мнения, даже очень твердого, не делает его истинным или правильным. Даже если миллионы людей придерживаются одного и того же мнения, как это было с Израилем и пророками Ваала во времена Илии, это не делает мнение истинным. Есть только одна истина, и это то, что Бог называет истиной. Если мы привносим свое мнение о доктрине брака, развода и повторного брака в Библию и находим стихи, которые подтверждают и доказывают нашу точку зрения, мы не увидим Божью истину и Божий суд. Мы ввергнем себя и других в грех.

Мы должны спросить Бога, каково Его мнение о разводе и повторном браке, и обратиться к Библии, чтобы узнать истину. Вся Библия должна быть согласована между собой. Мы не имеем права интерпретировать Писание так, чтобы оно соответствовало нашему мнению. Если кто-то предлагает новое толкование, о котором вы раньше не слышали, поступайте как жители Верии и сверьтесь с Писанием. Если толкование верное, примите его. Если оно не согласуется с остальной частью Писания, отвергните его как ересь.

Как Церковь утомляет Бога

Говоря о разводе в 2-й главе Книги пророка Малахии, Бог завершает ее утверждением, которое описывает то, что происходит с учением о браке, разводе и повторном браке в современной Церкви. Стих 17: «Вы утомились от Господа вашими словами. Но вы говорите: в чем мы утомились? Когда вы говорите: всякий, делающий зло, делает это с удовольствием в глазах Господа, и Он радуется этому, или: где Бог суда?» Сегодня многие церкви заявляют, что развод и повторный брак не являются грехом и что Бог благоволит к тем, кто развёлся и вступил в повторный брак. Однако наши заявления о том, что это нормально или не является грехом, не отменяют того факта, что в глазах Бога это грех. На самом деле из-за этого Бог устаёт не только от разведенного и вступившего в повторный брак человека, но и от нас и от того, что мы говорим. Мы хотим, чтобы Бог радовался нам, а не уставал от нашего непослушания.

Путь слишком узок или труден?

В брошюре «Люди называют нас меннонитами» Стивен Эберсол делает очень удачное заявление. Оно хорошо подходит для ситуации с разводом и повторным браком. «Иногда люди спрашивают нас: «Почему вы делаете путь таким тернистым, таким трудным?» Вот в чем причина. Мы верим, что церковь должна делать все возможное, чтобы ее члены попадали на небеса. Если мы скажем вам, что грех — это нормально и он не мешает вам попасть в рай, мы усложним вам задачу. Но если мы скажем вам, что грех — это плохо, то, хотя сейчас вам может показаться, что это сложно, однажды вы будете рады, что послушались нас».

Не все согласятся с тем, что Иисус говорил о разводе и повторном браке

В конце своего учения о разводе и повторном браке в Евангелии от Матфея 19 Иисус сказал, что не все захотят принять Его слова: «Но Он сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано». Матфея 19:11. Со времен Моисея ожесточенность сердец людей влияла на их готовность принять то, что Бог заповедует относительно развода и повторного брака. Когда в них разгорается страсть, они следуют за ней, а не за Богом. Иисус сказал нам, что всегда найдутся те, кто не готов принять Божье слово о разводе и повторном браке. Это не значит, что кто-то автоматически обречен на ад. У каждого человека есть выбор: поставить на первое место Иисуса или себя и свои страсти. Что выберете вы?

Что, если то, чем я с вами поделился, вас разозлит?

Бог призвал меня быть стражем (Иезекииль 3:17-21) и рассказать вам о том, что Он мне показал. Он не просил меня заставлять вас изменить свое мнение. Вы вольны делать и верить во что угодно, но если в Судный день вы обнаружите, что повторный брак — это грех, который не позволит вам попасть в рай, вы не сможете сказать Богу, что никто не говорил вам правду. Если, попав на небеса, мы узнаем, что Бог допускает повторный брак, то те, кто никогда не вступал в повторный брак, ничего не потеряют в вечности, потому что на небесах нет брака. Если мы узнаем, что повторный брак — это грех, то для всех, кто вступал в повторный брак, это будет означать вечность в аду. «Несколько лет» повторного брака на земле — ужасная цена за вечность в аду! 1-е Коринфянам 6:9 «Разве не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют?» Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни грабители — Царства Божия не наследуют».

Конечные Ноты:

¹ Спирос Зодиатес, «Библия для изучения на иврите и греческом» (Чаттануга, Теннесси: AMG Publishers, 1991), стр. 1588

²Ante-Nicene Fathers (издательство Hendrickson Publishers, 1994) т. 1, с. 167

³Ante-Nicene Fathers (Издательство Хендриксона, 1994) т. 2, стр. 146, 147

⁴Ante-Nicene Fathers (Издательство Хендриксона, 1994) т. 2, с. 379

⁵Ante-Nicene Fathers (издательство Hendrickson Publishers, 1994) т. 4, с. 405

⁶Ante-Nicene Fathers (издательство Hendrickson Publishers, 1994) т. 4, с. 66

⁷ Информационный бюллетень Института базовых жизненных принципов, июль 1997 г., стр. 2

Смотрите также: Влияние головного убора на развод

MarriageDivorce.com

UrbanObserver

Top 5

Related Posts

Развод и повторный брак — это грех: почему мы этого не замечали? (Russian)